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前人常说：“天下未乱蜀先乱。
天下已治蜀未治。”
这个原则，古代如此，直至民国仍然没有打破。
更如陈东与张溥，都是代表一种团体活动的人，两个性质相同，陈为大学生，张为秀才，一个连合学生干政，一个运动组织民党；把他们两人合传，可以看出地位不高而事业伟大的中国青年，在历史活动的成绩及所以活动的原因。
（4）本国人与外国人性质相同，事业相同，可以作合传。
要作这种传，不单要研究国学，外史知识亦须丰富。
两两比较，可以发挥长处，补助短处。
例如孔子与苏格拉底，两个都是哲学家，一个是中国的圣人，一个是希腊的圣人，都讲人伦道德，两人合为一传，可以比较出东亚所有人生问题的异同及解决这类问题的方法。
再如墨翟与耶稣，两个都是宗教家，一个生当战国，一个生于犹太，都讲博爱和平崇俭信天；合在一块作传，可以看出耶墨两家异同，并可以研究一盛一衰的原故。
又如屈原与荷马，两个都是文学家，一个是东方的文豪，一个是西方的诗圣，事迹都不十分明了。
各人都有几种传说的，把他们合在一起，可以看出古代文学发达的次序，及许多作品附会到一人名下的情形。
更如清圣祖、俄大彼得、法路易十四都是大政治家，三人时代相同，性质相同，彼此都有交涉；彼得、路易的国书，清故宫尚有保存；替他们合作一传，可以代表当时全世界的政治状况，并可以看出这种雄才大略的君主对内对外的方略。
（二）代表社会一部分现象的普通人物和第一类相反，前者是英俊挺拔的个人，后者是群龙无首的许多人。
正史中的儒林、文苑、游侠、刺客、循吏、独行等列传，就为他们而立。
他们在历史上关系的重要，不下于伟大人物。
作这种合传，是专写某团体或某阶级的情状；其所注意之点，不在个人的事业而在社会的趋势；需要立传与否，因时代而不同。
《史记》有《游侠传》，因为秦汉之交，朱家郭解一流人物在社会上有相当的势力，不可忽视。
《后汉书》有《党锢传》，因为东汉时候，党锢为含有社会性的活动，直接影响到政治。
《后汉书》又有《独行传》，因为当时个人的高世杰出之行，社会上极其佩服，养成一种风气。
《宋史》有《道学传》，因为宋代理学发达，为当时一种特殊现象，于社会方面影响极大。
这类人物含有社会性，其中亦有领袖行为举止颇多值得注意的地方，然不及全部活动之重要。
单注意领袖，不注意二三等角色，看不出力量，看不出关系，非有群龙无首的合传不可。
我们万勿以人物不大，事情不多，一个个分开看，无足轻重，便认定其活动为无意义，值不得占篇幅。
须知一个人虽无意义，人多则意义自出；少数的活动效果虽微，全体的活动效果极大。
譬如《后汉书·党锢传》，要把个人的动作聚合加上，然后全部精神可以表出。
单看范滂、张俭所争，都是硜硜不节；然党锢共同精神，就在这硜硜小节里边。
我们若只是发空论，唱高调，一定表现此中真相不出来的。
真讲究作文化史，这类普通人物的事实，比伟大人物的动作意味还要深长。
二十四史中，这类合传尚嫌其少，应当加以扩充。
又可分为五项：
（1）凡学术上，宗教上，艺术上，成一完派者。
应当作为合传，例如《姚江王门弟子传》、《蕺山刘门弟子传》，邵念鲁所著，作得很好，两家学风可以看出。
《宋元学案》、《明儒学案》亦皆如此。
前者分派多，归并少，后者反是。
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