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就是清朝道术。
但清朝一方面虽是宋明的闰系，一方面又是作未来主系的旁系。
所谓第二闰系，即清朝的宋学家。
他们一方面作宋明的解释，一方面即作先秦的解释。
清朝主要的思想家有影响的真不多。
其中有许多大学者，如高邮王氏父子，不能说是思想家；不过工作得还好而已，对于道术史全部分，无大影响。
统观清代诸家，考证家可以补第一闰系的不足，理学家可以做宋明的闰系；中间又有旁系的发生，无形中受了外来的影响，就是颜元、戴震一派。
颜戴并不奉信基督教，也许未读西文译本书，但康熙朝基督教很盛，往后教虽少衰而思想不泯，学者处这种空气中，自然感受影响，也想往自然科学方面走，不过没有成功就是。
现在往后，要把欧美思想，尽量的全部输入，要了解，要消化，然后一面感觉从前学术不足以解决我们的问题，一面又感觉他们的学术也不足以解决他们的问题，然后交感而生变化作用，才可以构成一种新东西。
作道术史到最后一章，要叙述现在这个时代，是如何的时代：闰系的工作过去了，旁系的工作还没有组织的进行，发生主系的时间还早，给后人以一种努力的方向。
理想的中国道术史，大概分这几个时代，抓着几个纲领作去，并不困难，或全部作，或分部作，都可以。
丑史学史的做法
史学，若严格的分类，应是社会科学的一种。
但在中国，史学的发达，比其他学问更利害，有如附庸蔚为大国，很有独立作史的资格。
中国史学史，最简单也要有一二十万字才能说明个大概，所以很可以独立著作了。
史学的书，在《七略》和《汉书·艺文志》，并未独立成一门类，不过《六艺略》中《春秋》家附属之一。
《隋书·经籍志》依魏苟勖《新簿》之例，分书籍为经、史、子、集四部，史占四分之一，著作的书有八百六十七部，一万三千二百卷，比较《汉志》大大的不同，可见从东汉到唐初，这门学问已很发达了。
这还不过依目录家言，实则中国书籍，十之七八，可以归在史部。
分部的标准，各目录不概同，《隋志》的四部和《四库全书》的四部，名同而实异，范围很不一致。
单就史部本身的范围而论，可大可小；若通盘考察，严格而论，经、子、集三部，最少有一半可编入史部或和史部有密切的关系。
如经部诸书，王阳明、章实斋都主张《六经》皆史之说，经部简直消灭了。
宽一点，《易经》、《诗经》，可以不算史；《尚书》、《春秋》，当然属史部；礼讲典章制度风俗，依《隋志》的分法，应归入史部：《尚书》、《春秋》、《礼》既已入史部，三传二记也跟了去，经部剩的还有多少？
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