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“其鬼”
和“非其鬼”
的分别，和西洋人的看法不同。
意思只是，鬼神不能左右我们的祸福；我们祭他，乃是崇德报功。
祭父母，因父母生我养我；祭天地，因天地给我们许多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，则凡为国家地方捍患难建事业的人也要祭；
推之于物，则猫犬牛马的神也要祭；如此，“报”
的观念便贯彻了祭的全部分。
这种祭法，和希腊、埃及的祭天拜物不同。
他们是以为那里面有什么神秘，乃是某神的象征，并不因其有恩惠于人而去祭他。
老实讲，中国所有的祭祀，都从这点意思发源，除了道教妖言惑众的拜道以外。
我们将历代所拜的神罗列起那些名词来，分类研究其性质及变迁，实在很有趣味。
我们看，古时的人常常因感恩而尊所感的人为神。
如医家祭华陀、扁鹊，戏子祭唐明皇。
若把普通人祭什么，某阶级祭什么，分类求其祭的原因及起原的情形，可以得知十有八九是因为报恩的。
若看历代所崇拜的神的变迁，尤其有意思。
例如近代最行运的神是关羽；关羽以前是蒋子文。
南京钟山，也叫蒋山，即因蒋子文得名。
蒋子文是一个知县，六朝人，守南京，城陷，殉节。
他官阶既比关羽低，时代又比关羽后，但同是殉节的人，都合于祀典“以死勤事则祭之”
的向例。
这类殉节的人，古来很不少；不过蒋子文当时死得激烈一点，本地人崇拜他，祭祀他，起初称他知县，其后称他蒋侯，其后又称他蒋王，最后竟称他蒋帝。
祭他的地方不很多，只在南朝各地；但南朝各代，上自皇宫，下至偏僻市镇，都很虔诚的祭他。
比较关羽的享遇，当然差得远；但人虽生于关羽之后，神却成于关羽之前，关羽的运气，行得很迟；到明末才有许多地方祭他为神，到满人入关，才极通行。
满洲人翻译汉文成满文的，最初一部是《三国演义》。
一般人看了，认关羽是惟一的人物。
后来迭次打胜仗，都以为靠关羽的神帮助。
所以八旗兵民所到的地方，没有不立关帝庙祭关羽的。
皇帝在文庙祭孔子，在武庙就祭关羽、岳飞。
无形中，社会受了莫大的影响。
乃至没有什么地方不祭关羽，没有什么地方没有关帝庙。
诸位的故乡，自然有这种风俗。
就是现在从清华园大门出去，那正蓝旗和正白旗，二个村庄不见他有什么宗祠家庙，倒都有关帝庙占正中的位置，做全村公共会集的地方。
诸君再到北京前门外那个有名的关帝庙，一问那看庙的人，一定可以得到一件有趣的故事：“明万历间，宫中塑了两个关帝偶像，叫人给他俩算命，神宗皇喜欢的那个，偏偏命不好；皇帝讨厌的那个，偏偏有几百年的烟火。
皇帝发脾气了，吩咐把自己喜欢的供在宫中，把那个讨厌的送往前门外的庙里去。
哪知道，后来李闯一进宫门，便把那关帝像毁了；前门外那个关帝像到现在还有人供祀。”
关羽是特殊有运气的神，时间已有四五百年，地方遍及全国。
还有运气不好的，如介之推，除了山西以外，没有庙；如屈原，除了湖南以外，也没有庙。
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