天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
然而寒食、端午两节，专是纪念他俩的，也带了十足的崇拜先哲的意思，和庙祀差不多。
我你若是把中国人所供祀的神，一一根究他的来历，大抵没有不是由人变来的。
我们看他受祀范围的广狭，年代的久暂，和一般民众祀他的心理，做成专篇，倒是宗教史里很有精彩的一部分。
所以可以说中国人实在没有宗教，只有崇德报功的观念。
还有一点，在宗教史上要说明的。
中国人信佛宗释伽牟尼，信道宗太上老君，信基督教宗基督，同时可以并容，决不像欧洲人的绝对排斥外教。
佛教输入以后，经过几次的排斥，但都不是民众的意思。
北魏太武帝、北周武帝、唐武帝三次摧残佛教，其动机都因与道教争风。
当时那两教的无聊教徒，在皇帝面前争宠，失败了的，连累全教都失败，这和全国民众有何相关？中国所以不排斥外教，就因为本为没有固定的宗教，信教也是崇德报功的意思。
基督教输入以后，所以受过几次的激烈排斥，也只因基督教徒本身有排外的思想，不容外教的存在。
回教谟罕默德出于摩西，也是排外的教。
摩西之所以起，即因争夺南方膏腴之地而起。
基督教到罗马，以教会干涉政治；回教所到之处亦以教会干涉政治：那自然和本方人的权利思想不相容，自然会引起相当的反感。
当他们初入中国，未现出侵略的野心以前，中国人是无不欢迎的。
自唐朝景教流行到明末基督教再来，都不曾有甚么反动。
后来因为旧教天主教有垄断政权的嫌疑，新教耶稣教又有侵略主义的野心，所以我们才排斥他。
回教输入中国以后的情况，也是一样。
关于这点——中国人对于外来宗教的一般态度，很值得一叙。
我们常常看见有许多庙里，孔子、关羽、观音、太上老君，同在一个神龛上，这是极平常的现象。
若不了解中国人崇德报功的思想，一定觉得很奇怪。
其实崇德报功，只一用意，无论他的履历怎样，何妨同在一庙呢？譬如后稷和猫都有益于农耕，农人也常常同等供祀，又有何不可呢？
作中国宗教史，依我看来，应该这样作：某地方供祀某种神最多，可以研究各地方的心理；某时代供祀某种神最多，可以研究各时代的心理，这部分的叙述才是宗教史最主要的。
至于外来宗教的输入及其流传，只可作为附属品。
此种宗教史作好以后，把国民心理的真相，可以多看出一点；比较很泛肤的叙述各教源流，一定好得多哩。
戊学术思想史
中国学术不能靠一部书包办，最少要分四部：
子道术史——即哲学史丑史学史寅自然科学史卯社会科学史四部合起来，未尝不可；然性质既各不同，发展途径又异，盛衰时代又相参差，所以与其合并，不如分开。
现在先讲道术史的做法。
子道术史的作法中国道术史，看起来，很难作。
几千年来的道术合在一起，要想系统分明，很不容易。
不过，若把各种道术分为主系、闰系、旁系三类，好好的去作，也不是很难。
主系是中国民族自己发明组织出来，有价值有权威的学派，对于世界文化有贡献的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！