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[9]钱穆：《中国近三百年学术史》，353页，北京，商务印书馆，1997。
但钱穆又认为“惠主求古，戴主求是，并非异趣”
，“吴皖非分帜也”
，可备一说。
[10]阮元：《庄方耕宗伯经说序》，见《庄存与〈味经斋遗书〉卷首》，阳湖庄氏藏板光绪八年重刻本。
[11]刘师培：《南北学派不同论》，见《遗书》，556、557页。
[12]也有人认为扬州学者除了考证外，又能兼顾义理之学的探讨，是考证学风下的“新理学”
，故可成一派。
（参见林庆彰：《清代经学国际研讨会论文集·导言》，2页，台北，“中央研究院”
中国文哲研究所，1994。
）实则兼顾义理之学的主要为汪中、焦循、阮元数人，不足以代表扬州学者共同的学术取向，故该说难以服人。
[13]方东树：《汉学商兑》，卷下，光绪十年六安求我斋重刊本。
[14]汪中指出：“是时，古学大兴，元和惠氏、休宁戴氏咸为学者所宗，自江以北则王念孙为之唱，而君（指李惇）和之。
中及刘台拱继之，并才力所诣，各成其学，虽有讲习，不相依附。”
见汪中：《大清故候选知县李君之铭》，见《述学》，外篇一，嘉庆二十年刻本。
[15]尹炎武：《刘师培外传》，见《遗书》，17页。
[16]刘师培：《近儒学案序》，《左盦外集》，卷17，见《遗书》，1755页。
[17]刘师培：《扬州前哲画像记》，《左盦外集》，卷20，见《遗书》，1896页。
[18]BenjaminA.Elman，Classicism，Politiship：Theg-chouSewTextisminLateImperialiversityofiaPress，1990.p.4.中译本见赵刚译：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，南京，江苏人民出版社，1998。
[19]BenjaminA.Elman，gDynasty“SchooLs”
ofScholarship.g-ShihWen-T'i，Volume4，Number6，December1981.
[20]李详：《李审言文集》上，656页，南京，江苏古籍出版社，1989。
[21]李详：《论桐城派》，见《李审言文集》下，887、888页，南京，江苏古籍出版社，1989。
[22]有学者认为“以地域来区分学派，本身并不科学，与乾嘉学术发展的实际也不尽吻合”
。
见陈祖武：《关于乾嘉学派的几点思考》，清代经学国际研讨会论文集，第257页。
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