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[23]张舜徽：《清代扬州学记》，14～16页。
[24]阮元：《王石臞先生墓志铭》，见《揅经室续集》卷二之下，道光阮氏文选楼刻本。
[25]阮元：《王伯申经义述闻序》，见《揅经室集》上册，120页，北京，中华书局，1993。
[26]方东树：《汉学商兑》，卷中之下。
[27]汪中：《与巡抚毕侍郎书》，见《述学》别录。
[28]支伟成：《清代朴学大师列传》上，110页，长沙，岳麓书社，1986。
[29]王念孙：《述学序》，见汪中：《述学》卷首。
[30]阮元：《述学序录》，见汪中：《述学》卷首。
[31]阮元：《通儒扬州焦君传》，见《揅经室集》上册，481页。
[32]焦循：《寄朱休承学士书》，见《雕菰楼集》卷13，道光仪征阮亨刻本。
[33]支伟成：《清代朴学大师列传》下，634页，长沙，岳麓书社，1986。
[34]王俊义、黄爱平：《清代学术与文化》，342页。
[35]王章涛：《阮元与扬州学派》，见《学土》卷2，广州，广东高等教育出版社，1996。
[36]张舜徽：《清代扬州学记》，11页。
[37]张舜徽：《学习扬州先辈的治学精神走博通的路》，见《讱庵学术讲论集》，38页。
[38]“扬州学派”
外，浙东之学也不讲门户，如章学诚所言：“浙东之学，虽源流不异而所遇不同。
故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁，授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。
彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户以为自见地耳。
故惟陋儒则争门户也。”
（章学诚：《文史通义》内篇二“浙东学术”
，见仓修良编《文史通义新编》，70页，上海，上海古籍出版社，1993。
）浙东学术以史学为主，扬州学术以经学为主，在打破门户方面，可谓学界双璧。
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