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与刘师培相较，严复尽管也有中西学比附之时，但他是站在西学立场上把握中学，如在《天演论·自序》中说：
及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。
……乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也。
迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。
[8]
可以说他在对待中西学术的态度上，是以西学为坐标来评判中学的，故更强调中西学相异之处。
他认为，如果用西学的眼光观察中学，那么中国的学问不能称其为“学”
。
“学”
者所以务民义，明民以所可知者也。
明民以所可知，故求之吾心而有是非，考之外物而有离合，无所苟焉而已矣。
……是故取西学之规矩法戒，以绳吾“学”
，则凡中国之所有，举不得以“学”
名；吾所有者，以彼法观之，特阅历知解积而存焉，如散钱，如委积。
此非仅形名象数已也，即所谓道德、政治、礼乐，吾人所举为大道，而诮西人为无所知者，质而言乎，亦仅如是而已矣。
[9]
中国学问不成其为“学”
的核心在于它不是建立在科学的基础之上，因中国学问的目的是修身养性、治国平天下，而修身养性、治国平天下之道又被认为是先圣已在经书中为后人准备好了的，那么学问内容便自然是经书中的东西。
“盖吾国所谓学，自晚周秦汉以来，大经不离言词文字而已。”
[10]既然道理、知识都在经书之中，那么学术研究必然是围绕经书而进行，久而久之，一定会走向穷途末路。
反观西学则不然，
一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定之为不易。
其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究极也，必道通为一，左右逢源，故高明。
[11]
严复如此比照中西学术，贬斥中学，其目的在于学习西方，改造中学，使中学现代化，故他提出一系列在中国建立类似西学之学科的设想，认为中国虽无政治学、计学（经济学）、名学（逻辑学）、群学（社会学）等学科，但古代典籍中不乏与这些学科相关的内容，可在此基础上发展起各学科。
[12]这与刘师培仅是借西学阐释中学和两相比附显然不同，且有高下之分。
在对西学的了解程度上，刘师培与严复也有差异。
前已言及，刘师培的新学结构是以社会学、历史学、哲学为主干，其他学科次之，这基本是从其固有知识结构出发吸纳西学而得到的结果，谈不上成体系地了解和接受西学。
反观严复，则已对西学有系统地加以理解和体认了。
他曾把西学分为三个层次，第一层次为“数名力质”
四学，治数学和名学，“以察不遁之理，必然之数也”
，治力学和质学（化学），以审“因果功效之相生也”
；第二层次为“天地人三学”
，治此三学，“以尽事理之悠久博大与蕃变也”
，并强调：
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