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盖先生之学，先立科条，以慎思明辨为归，凡治一学著一书，必参互考验，曲证旁通，博征其材，约守其例。
复能好学深思，实事求是，会通古说，不尚墨守。
而说经之书，厚积薄发，纯朴高古，雅近汉儒。
探赜索隐，提要钩玄，郑、朱以还，一人而已。
[34]
如此评价，足见戴震学术在刘师培心目中的至高位置。
三、传记类著述
与学案体的以“人”
为主条理学术流派有所不同，用传记体叙述学术史虽不利揭示学术流派之衍化，但更能突出个人在学术发展进程中的地位与作用，而且会使得学术与人的生活经历紧密相连，令学术之根扎于社会生活的基石之上。
以是之故，传记体一向受学者欢迎，刘师培也不例外。
他撰写了一系列清代人物传记，以学术传记为主，力图通过这种体裁透视清代学术的某些面貌。
除前已言及的《颜李二先生传》和《戴震传》外，他这方面的著述主要有《全祖望传》、《戴望传》、《崔述传》、《孙兰传》、《朱泽沄传》、《徐石麒传》、《蔡廷治传》等。
这些传记大体可分为两类，一为学界名家传记；二为扬州先贤传记。
所谓学界名家传记即《全祖望传》、《戴望传》和《崔述传》。
全祖望之学术与吴、皖正统汉学不同，他所承袭的是黄宗羲所开创的浙东史学传统，如传中所言：“浙东学派承南雷黄氏之传，杂治经史百家，不复执一废百。
鄞县万氏承之，学益昌大。
若祖望之学，殆亦由万氏而私淑南雷者欤。”
其为学“渊博无涯涘，于书靡不穿贯”
，而且“虽以博学闻，然观书具卓识”
。
[35]可以说，博闻多识是刘师培推崇其学的一个关键所在。
戴望是晚清的重要学者，刘师培评价其学曰：
自西汉经师以经术饰吏治，致政学合一，西京以降，旧制久湮。
晚近诸儒，振兹遗绪，其能特立成一家言者，一为实用学，颜习斋、李刚主启之；一为微言大义学，庄方耕、刘申受启之。
然仅得汉学之一体。
惟先生独窥其全。
故自先生之学行，而治经之儒得以窥六艺家法，不复以章句名物为学，凡经义晦蚀者，皆一一发其指趣，不可谓非先生学派启之也。
况复明华夏之防，……不欲以曲学进身，亮节高风，上跻颜李，岂若近儒诂麟经者，饰大同之说以逞其曲学阿时之技哉！
[36]
对戴望之学的这种褒扬，既表明戴望在晚清学界所拥有的地位，同时也说明刘师培在总结清代学术时不具门户之见，对古文经学之外的经学创见亦持赞赏或至少是兼容的态度，这与他为学的一贯趋向是一致的。
他所反感的只是借学术之名“阿时”
求禄，像康有为借大同学说所做的那样，这也再次反映出他对康氏学说乃至其人的不满。
至于崔述之学，本极重要，但“崔氏既殁，其书不显。
近岁日人那珂通世复刊其遗书，阅者始稍众，崔氏学术之不堕者其以此夫？”
为使其学不堕，刘氏在《崔述传》里对其大加表彰，说：
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