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述生乾嘉间，未与江、戴、程、凌相接，而著书义例则殊途同归。
彼以百家之言古者多有可疑，因疑而力求其是。
浅识者流仅知其有功于考史，不知《考信录》一书自标界说，条理秩然，复援引证佐以为符验，于一言一事，必钩稽参互，剖析疑似，以求其真。
使即其例以扩充之，则凡古今载籍，均可折中至当，以去伪而存诚。
则述书之功，在于范围谨严，而不在于逞奇炫博。
……近人于考证之学多斥为烦芜，若人人著书若崔述，彼繁芜之弊又何自而生哉！
[37]
这段话充分显示出刘师培评骘清代学者的通达眼光和远见卓识。
十几年后五四新文化运动中兴起的“古史辨”
派视崔氏遗书为宝书，这一事实本身便表明此点。
刘师培研究清学，既有将其作为纯学术系统考索的一面，又有浓重的现实关怀成分，因清学史对他来说属“本朝”
史。
作为主张激烈排满的革命派，他不能不抱有民族主义或曰种族主义立场来看待清朝的一切，包括学术，这也是章太炎以及国粹派学者论清学的共同立场。
也许其他体裁的学术史著述不宜表达刘氏的这种立场（其中已流露此意，但不充分），故在学者传记中尽情表露。
他之推崇全祖望和戴望，尤其是全祖望，这亦是个重要因素。
在《全祖望传》中，他以赞赏的态度说全祖望“未尝一日忘明也”
，“留心明季遗闻，以表章节义为己任”
，并评论道：
祖望生雍乾之间，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，……后人以儒林目之，岂祖望之志哉！
又祖望既殁，浙人承其志者，有仁和龚自珍、德清戴望。
……然祖望表章节烈之功，则固诸子所不逮也。
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他也说戴望“眷怀胜国，有明季遗民之风”
[39]，对此很是欣赏。
刘师培的民族主义立场在他为扬州先贤所作的传记中表露得更充分。
这部分传记多是记处明清鼎革之际的扬州学者。
在《孙兰传》中，他指出：
明季遗民，若黄宗羲、王锡阐、刘献廷、张尔岐，咸洞明太西学术，然各以高节著闻，抗志不屈。
……盖学术之界可以泯，种族之界不可忘也。
而孙兰学行适与相符。
杨光先诋西书为诞肆，乃直声既著于明廷，仕籍复标于清史。
彼斤斤于学术之间衡量夷夏，而出处大节则转舍夏就夷。
呜呼，此孙兰所以为高士欤！
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在这里，刘氏实际是把学者的“出处大节”
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