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乌在湘人之为守旧也”
。
[57]这段话当然是在“讲西学”
已成正面象征时力图为湖南形象增光，同时也说明只要认同这一区域文化传统，湖南人就并不“守旧”
。
可证明湖南守旧的还有一象征性事件，即郭嵩焘确曾因太“新”
而为湖南士人“公拒”
。
但此事原委尚可细析：郭本与更具威望的另一湘人左宗棠有隙，且湘人拒郭是他已先在政治上失意后出现的举动。
一般而言，湖南人不会轻易牺牲一个有希望为乡邦大争名誉的难得人才，而拒郭一事基本是个偶发事件。
郭氏后来在湖南学界的地位仍甚高，那以后他不仅长期在书院中任山长（以山长在晚清的地位，一个真正被地方拒绝的士人绝不可能久任此职），且被认为是湘学的主要代表之一。
实际上，戊戌时的新旧两派大致都是在郭的影响下成长起来的。
前引叶德辉说“王湘潭、郭湘阴，一时号为学者所宗，鄙人亦未尝依附”
，以示其“士各有志”
，最能凸显郭嵩焘在湘学中的主流地位。
假如郭氏真像有些论者所强调的那样不为湘人所容，叶氏这段话还有什么学术独立的意义呢？[58]
湖南人的乡邦意识本较强烈，对其缺乏全国性学者又心有所慊（前引王先谦叙述其编《皇清经解续编》时的苦衷即是显例）。
在此情形下，既然近代湖南学术文化的主源流是趋新的，任何有学术地位并且希望维持其声誉的士人皆不能冒与前辈乡贤完全背道而驰的风险。
后来被时势推上旧派领袖地位的王先谦，在郭嵩焘去世后曾领衔上奏请朝廷表彰郭，并为郭撰神道碑铭，这都是维护乡贤的明确表现。
且郭是王的年长好友，王后来论“朋友之道”
当“求直言”
说，“犹忆郭筠仙先生在时，每见先谦文，其以为可者，反复称美，又时时为人道之；其不可，则奋笔代定，无所假借。
真能与人为善者也。”
[59]自认在学术上不追随郭的叶德辉在“平时与及门论文”
时，于“湘人则取湘阴郭养知侍郎嵩焘，谓其充实在曾文正之上”
。
[60]戊戌时湖南最著名的两位旧派领袖的态度，足以表明“守旧”
绝非湖南的风气所趋。
魏源、郭嵩焘、曾纪泽三人被重新“发现”
或被正式确定在近代湖南文化传统主流之中，固然体现出世风的转移，这一修改历史记忆的有意尝试终是以历史事实为基础的。
不论前此湘学湘风以保守还是趋新为主，到甲午戊戌之间，自魏、郭、曾确立为正面形象并与以前曾、左一辈的趋新形象一结合，就确立了以趋新为表征的近代湖南文化统系。
湘人要维护乡谊，就不能不沿“善变”
之路而有所新。
近代湖南区域文化这一主流趋向决定了守旧在那里是不甚可取的，湘籍士人要维持已处下降趋势的湖南在全国的地位和形象，实难完全选择“守旧”
的认同。
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