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但中国文化不“以兵力从事”
，更不主张“以强弱大小定中外夷夏之局”
。
[65]
正由于接受夷夏以强弱定的思想，故“近世时务之士，必欲破夷夏之防，合中外之教”
。
他们实“借保护圣教为名，以合外教”
，这是叶“断断不能苟同者”
。
所以，“人之攻康梁者，大都攻其民权平等改制耳。
鄙人以为，康梁之谬，尤在于合种通教诸说”
。
梁所著《孟子界说》和《春秋界说》，“有进种改良之语”
，又“隐援西人《创世记》之词，反复推衍。
此等异端邪说，实有害于风俗人心。
苟非博观彼教新旧之书，几不知康梁用心之所在”
。
[66]
故“今之公羊学，又非汉之公羊学也。
汉之公羊学尊汉，今之公羊学尊夷”
。
康梁等“仿礼拜堂仪注拜孔子庙”
，其“猥鄙”
正类民间**祀；而其思想资源，则耶稣教之仪式。
盖康本“隐以改复原教之路得自命”
，故“其貌则孔也，其心则夷也”
。
叶德辉强调：“战国之世，患在杨墨，孟子辟之；八代以降，患在佛老，韩子朱子辟之；今日之世，患在摩西，无人辟之，且从而韪之，以至异说横流，谬论蜂午；衣冠世族，廉耻道亡；我生不辰，吾为此惧”
，故必挺身而出。
[67]其当仁不让之意表述得非常清晰。
前已述及，所谓旧派并不甚反对引进真西学，他们反康主要是反其搅乱了中学。
叶德辉看到了问题的严重性：康的《新学伪经考》使“六经既伪，人不知书，异教起而乘其虚，岂非孔子之大祸”
？从学术传承的角度看，这的确不无所见。
王先谦也指出：“康梁诸逆，既借西学为摇惑人心之具。
无识之流，知西之有学而不能辨其为何学。
盈廷交口，请立学堂，直以为西学当兴、中学可废。
诏旨一下，疆吏从风，行者不必知，知者又不敢言，如此虽遍天下谓之无学可也。”
[68]
中学既乱，则中国的大是大非也随之而转变。
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