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“若吾力强，可使吾孔子之学、中国声灵，运一地球；吾不自立，则并其国与其教而并亡之”
。
今之西夷与金、元等夷狄更有一大不同，即其是“奉教之国”
。
一旦战败，中国将面临“国亡教微”
的局面：“彼使臣执吾之政，以其教易吾之教，且以试士。”
西人既然“以国力行其教，必将毁吾学宫而为拜堂，取吾制艺而发挥《新约》；从者诱以科第，不从者绝以戮辱，此又非秦始坑儒比也”
。
故他“急急以强国为事者，亦以卫教也”
。
这当然绝非孔子的微言大义，而是从西人那里贩来的新说。
如果稍翻检戊戌时湖南新旧人物的议论，可知旧派中的王、叶二人与朱一新的关怀略同而稍更趋新。
有意思的是，他们的许多思虑其实又和康有为相近，甚或暗中接受了康的观点。
而新派人物不仅陈宝箴赞同朱一新，包括皮锡瑞在内的其他一些人其实也暗中分享不少从朱到王、叶等旧派的观点。
叶德辉最重中西文化竞争，且这一认识是受西人的启发。
他说：“人持异教也愈坚，则人之护教也愈力[按：这与康说相近]。
西人之言曰‘争自存’，理固然也”
。
他因而注意到：西人来华之目的在“传教于中国也，非通商者也。
通商之士，一其心以营利，不能分其力以传教”
。
而西人则不但以其医疗为传教方式，且“以最强之兵力行教”
，这与“孔教行之三千年，未尝以兵力从事”
是根本不同的。
王先谦也注意到这一个区别，他曾指责徐仁铸以学使之地位急急推行康教，不啻“以威势强人服从，则与西国以兵力胁持行教”
无异。
[63]
西人以力行其教，其实是康有为先注意到的，则王、叶等实受康说影响。
但康氏观念的逻辑发展是国强则教兴，这一点叶德辉不能同意，他说：“中西异教，近今不无强弱之分。
《劝学篇》言‘保国即以保教，国强而教自存’。
此激励士夫之词。
其实孔教之存亡，并不系此。”
叶已注意到张之洞与康的观念是一致的，这最足反驳后来那些视张为“保守”
的研究者。
[64]康有为、张之洞与当时不少人实际都已接受西人以力之强弱分教之文野的观念，故出现“甲申之役，法败而中胜，则中国进于文明；甲午之役，中溃而日兴，则中国沦于半教”
的现象。
叶氏据中国传统观念指出：春秋之教，主张夷狄而中国则中国之；不仅不排斥夷狄，而“正欲其进而同教耳”
。
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