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你们杀我我大笑。
我认你们作同调。
三十年中是与非，一样杀人来“翼教”
。
胡适对当年的“是非”
是有明确立场的，他指出：“戊戌变法时代，叶德辉与王先谦代表湖南的反动思想，攻击康梁的革新运动。”
[96]三十年后，新旧的载体固已大变，而“是非”
却仿佛仍依其旧。
在当时已开始“落伍”
的新派胡适看来，康、梁、王、叶都是过眼烟云，无疑都已甚旧。
然而他眼中“反动”
的叶德辉与“革命”
的北伐少年之异曲“同调”
，虽然提示着他对国民党“清党”
时因思想而杀人甚为不满这一今典，似乎还隐约透露出一层更深的忧虑：
假如三十年来中国政治真是并无大的进步，以前固可归咎于各时期的“反动思想”
或各种不彻底的“革新思想”
，然胡适这批新文化人“讲学复议政”
也已十余年，他们个人多已得大名，其政治的参与却不曾给中国政治带来什么大的改进。
特别是北伐时“新派”
的社会行为竟然落入三十年前旧派思路的窠臼，则新文化运动在国民性的改变方面不仅没有多大的成绩，反而显出有所退步。
作为新文化运动的主要提倡者，胡适必然是别有一番滋味在心头。
“退化”
的观念是那时相当一部分读书人持续的共识。
杨荫杭在1920年底曾说：“今日中国新文化，有‘逆水行舟，不进则退’之势。
他国学生出全力以求学问，尚恐不及。
中国学生则纷心于政治，几无一事不劳学生问津，而学殖安得不荒？则知今日中国新学风，有江河日下之势。”
[97]又二十多年后的1945年，陈寅恪在思及戊戌变法时也感到：“验以人心之厚薄、民生之荣悴，则知五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者。”
在此心态下的陈氏自己“论学论治，迥异时流”
。
而外在时势却仍然在趋新的道路上“进化”
，并形成所谓“话语权势”
的控制力量，使“落后”
者不得不自我禁抑。
故陈氏“论治”
的观念，一直“迫于事势，噤不得发”
。
[98]
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