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“五四”
就不一样了，“北京的学界，居然为全国新思想的发源地。
因为有新思想，于是遂有‘五四运动’的事实，这是北京学生进步的表现”
。
而且，清末学生“也有做革命事业的”
，但“都是离了学生的地位”
的“个人行动”
；“五四”
时的学生，则是“用学生的资格，大家联合起来，去做关系国家社会的事业”
。
其意虽不在革命，倒更像是“学生造反”
。
[64]
综合师生两辈的即时观感，可知“五四”
的特点一是更能凸显其有“思想”
有“精神”
，二是学生体现出进一步的群体自觉。
前者与新文化运动关联密切，使“五四”
在后人认知中轻易地从狭义延展到广义；后者提示出“学生”
这一近代新教育的社会成果日渐脱颖而出，却越来越疏离于学术和教育本身。
[65]沈仲九的观察视角有些特别，却不无所见。
晚清从改革到革命，多数时候确实呈现出“由地方而中央”
的态势；那时京师大学堂的学生，也的确没什么推动全国思想的表现。
沈氏说“五四”
象征着以学生自己的认同联合起来“做关系国家社会的事”
，也是一个卓见。
蔡元培便指出，“五四”
的一个变化就是学生“化孤独为共同”
，不仅“自己与社会发生了交涉，同学彼此间也常须互助，知道单是自己好，单是自己有学问有思想不行”
，必须“将学问思想推及于自己以外的人”
。
因此，“化孤独的生活为共同的生活，实是‘五四’以后学生界的一个新觉悟”
。
[66]曾任“五四”
学生游行领导的傅斯年后来论“科学”
在中国的历程时说，“五四”
前已有不少人立志于科学，但“科学成为青年的一般口号，自‘五四’始”
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