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一句。
不过，张接下来并未明确为中国文化张目，而是提出“西洋之有益者如何采之、有害者如何革除之”
这一取舍问题皆决之于人生观。
所以，当他说人生观是“文化转移之枢纽”
时，其实也不过是指引进西方文化时应有所取舍而已。
这对饱受新文化运动冲击而即将留学美国的清华学生，当然有直接的针对性。
[10]
新文化运动的早期研究者伍启元认为，张君劢的“直觉主义不过是一种玄学的思想”
，其代表的是早已没落的封建残余，已无社会基础，故不过是一种“回光返照”
，“其实不用实验主义者的全体动员，它也必不打而自倒了”
。
[11]但这一点丁文江显然不同意，他从张君劢的言论中看出了非常严重的潜在“错误”
影响，并不止一次表示他对张的讲话“决计不能轻易放过”
、“势不能不”
出来批驳，可知其感觉到一种非常明显的压力；而张在清华的讲话其实相当随意，在学理层面似不足以构成这样强烈的压力。
所以，是否可说丁文江等更为关注的是张君劢（以及更早的梁启超）的言论可能造成的影响，即对“科学”
在中国的推进造成阻碍，特别是对青年可能产生误导作用。
丁文江曾告诉胡适，“前天君劢找我去谈天，与他辩论了一个钟头，几乎把我气死！”
他在列举了两人对话的要点后说，“我想我们决计不能轻易放过他这种主张”
，故决定做一文驳之。
[12]丁氏当时的心态在其给章鸿钊的信中说得很明白：他对“张君劢提倡玄学与科学为敌，深恐有误青年学生，不得已而为此文”
。
[13]
胡适在20世纪50年代回顾这一论战时说：当日“君劢所要提倡的和在君引为隐忧的”
问题，表面是科学是否能解决人生观的问题，但这问题的背后，还有一个问题，即张君劢认为“科学及其结果——物质文明——不但是‘已成大疑问’的东西，并且是在欧洲已被‘厌恶’的东西”
，青年人应该回归侧重内心生活之修养而“其结果为精神文明”
的理学传统。
因此，丁文江视此为“与科学为敌”
，必须出来“提醒”
青年学生。
[14]
丁文江认为，“科学是欧洲人的精华，‘形而上’学是他们的糟粕”
。
若依张君劢所说“人生观真正是主观者，单一的、直觉的，而甚么‘专制婚姻、自由婚姻，社会主义、国家主义，男女平等、尊男轻女……’都是人生观，然则世界上还有甚么讨论，还有甚么是非？”
[15]这正是一个丁不能放过张的关键，世界上无是非，特别是新文化人所关注推动的那些方面没有了是非，中国的改良也就没有了明确的方向；若青年受此影响，则中国改良的希望就渺茫了。
故丁氏明确指出：“张君劢是作者的朋友，玄学却是科学的对头。
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