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的复炽，其实恰是传统崩散的表征。
特别具有诡论意味的是，一方面，新文化人将“怪力乱神”
的猖獗看作传统的余威不绝；另一方面，这些孔教的反对者又实带儒家特别是“僧道无缘”
的理学家气味，他们把道教（部分也包括道家）明确视为异端。
不仅胡适和吴稚晖的攻击范围均涉及道教，丁文江在声讨张君劢的“玄学”
是“西洋的玄学鬼”
联合了宋明理学“一班朋友的魂灵”
时，也特别指出张的人生观“玄而又玄”
。
[34]这里“玄而又玄”
显系有意使用，正欲使读者产生联想。
张君劢已注意及此，他指责丁文江虽“号为求证之科学家”
，其为文之“字里行间，唯见谩骂之词”
。
张认为他自己对精神科学和物质科学的界限甚清，而丁“伪为不知，乃欲以‘阴阳五行’之徽号加入，以为借此四字可以乱人观听”
。
丁以玄学称谓张的人生观，正是“明知今之青年闻玄学之名而恶之，故取此名以投合时好”
。
[35]
张君劢的思想资源本来更偏向于西方，所以他认为“国人所以闻玄学之名而恶之者，盖惑于孔德氏人智进化三时期之说也”
。
但罗家伦却能理解到玄字在中国“向有的意义”
才是关键所在，他认为“玄学（Metaphysics）的名词，在中文带着有历史背景的‘玄’字，是很不幸的。
因为涉及‘玄之又玄’、‘方士谈玄’……种种意义，引起许多无聊的误解。”
[36]
在晚清诸子学兴起特别是在新文化人“打倒孔家店”
之后，中国历史上的魏晋玄学其实已变成一个相对正面的词汇。
从国粹学派到新文化人中的鲁迅等人（甚至“五四”
学生辈的朱谦之等），大致都对“魏晋文章”
持欣赏态度。
非儒家的梁漱溟先已非常正面地使用玄学一词，他以为玄学与科学正体现了中国与西方文化的区别。
[37]只有在正统儒家眼中，“玄学”
才是一个负面名词。
丁文江对此词的贬义使用，提示了儒家正统观念在西化的新文化人潜意识中不仅存在，而且相当深厚，稍一不慎即会表露。
正如傅斯年对胡适所说：“我们思想新信仰新；我们在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。”
[38]其实他们岂止是一般“传统的中国人”
，而且是儒家味道甚重的传统中国人。
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