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，且几乎为间接的；而“支持丁文江看法的参战者比较少保留”
，且均直接支持。
[25]此最可见科学这一“话语权势”
之预存，无人能公开与之对立。
其实“旧的士的阶级”
也不少趋从于科学的威力，几年前武昌高师的史地部主任姚明辉就在该校的《数理杂志》发表《三从义》和《妇顺说》，以数学原理证明“三从”
和“妇顺”
实天经地义，曾引起《新青年》的反弹。
[26]姚氏所论是否有理是一回事，但维护“三从”
和“妇顺”
也必须诉诸科学，并发表在《数理杂志》之上，却最能体现时代的转变和科学的威权。
更重要的是，西化菁英的社会影响实远超过其人数，他们的广大青年追随者（即论战双方所真正注目者）这一社会力量相当强大，陈对此估计明显不足。
[27]
整个论战中科学派对来自“传统”
那潜在的威胁或冲击给予了高度的重视，大致传承了新文化人对传统压力的想象倾向。
[28]但同为中国传统，还有上层主流文化与相对边缘的基层文化（即西人所谓大小传统）的关系问题。
中国的大小两传统其实本是一直处于竞争之中的[29]，“五四”
人大约因有西方这一参照系在，从中西文化竞争的角度着眼，反多看见其关联和相互支持的一面。
胡适在科学的影响力方面虽比陈独秀更乐观，但他看见的中国实与陈之所见略同，仍是一片“迷漫全国的乌烟瘴气”
。
他那时要大家“试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相……我们只有求神问卜的人生观、只有《安士全书》的人生观、只有《太上感应篇》的人生观”
。
[30]
当丁文江表示自己对宇宙间不知的成分宁取“存疑”
态度时，陈独秀和胡适都认为丁太消极，等于间接承认了有神论；应采取一种相对“武断”
的态度，明白宣称其无神论信仰（他们都认为无神论的证据已充足，要到有神论者拿出证据时才能放弃其信仰）。
[31]其实承认宇宙有不可知成分并不一定意味着神或上帝的有无，尤其玄学派完全没有这方面的暗示；但陈、胡二人却看到了潜在的威胁，即给玄学以地位就可能导致有神论，故胡适将吴稚晖否认上帝的言论誉为“真正的挑战”
。
其实吴所挑战的并非实际参战的玄学派，而是没有参与论战的“迷漫全国的乌烟瘴气”
。
这正是吴稚晖眼里中国当时的情形：一方面象征西方经济入侵的“新新公司又将开幕”
，而另一方面“同善社、道德社、大同教、吴鉴光、小糊涂、金刚眼，皆猖獗得远超过于戊戌以前”
。
[32]吴的观察提示了在戊戌以前儒家主流文化尚未崩散时，“子不语”
的怪力乱神在中国并无太多市场；西潮冲击使中国主流文化退居二线后，便先有义和拳的出现，后有20世纪20年代各种“怪力乱神”
的猖獗，再次提示了作为异端进入中国的西潮无形中对昔日中国边缘文化的支持。
[33]所以新文化人眼中旧文化“妖焰”
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