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二、20世纪20年代初期基督教界对民族主义思潮的回应04
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不过，当时基督教界的简又文把新文化运动中积极提倡科学和新教育、新文化的一些人物，当然包括马克思主义者，积极投身非宗教运动看成是违背了学术和学者的本位。
他说：“这运动更显得从前教育的一大弱点，即是少专门的学者。
试看以一个研究生物学或政治学或其他科学的人，竟敢武断的威权，冒学理的招牌，居然用最确定的字句以断定宗教生死的命运！
或者是以社会上大名鼎鼎的人，或者是新文化文学家，皆于宗教学研究无甚根底的，也奋笔直书，信口乱道！”
不仅如此，他还直斥这些反宗教的新文化运动人物说：
这运动更显出知识界学术界内，一个绝大和绝险之事，如不早治，恐将至危害社会，祸及国家的病症。
一辈青年，眼见祖国社会之贫弱特甚和震救方殷，但自身又未有良好的教育训练，因此不能用科学的手段和方法，加以宗教的精神和理想以寻求真理，用以救国救民；于是，自然（或者是中国社会遗传的大弱点，如燕大校长司徒雷登氏所指出）欢迎由外洋输运进口的学理、主义，及一概新奇的学说，不俟消化，未曾反想和研究其果合吾国情否，随即欲实施诸吾国，从上面以解决社会底下的各问题。
所以，无论何国何世纪何时代何学者何时期所主张的何主义和何政策，一入吾国，简直变了救急扶危起死回生的“万应膏药丸散”
。
简又文当时最担心威胁基督教发展的，正是在五四新文化运动中迅速传播的共产主义。
因此，他特别指出：“近代中国学者们所标榜的主义‘多如牛毛’了，何以不能见诸实行呢？如今非宗教的运动，又借非教之名，以宣传‘共产主义’与‘鲍雪维主义’了。
因此，我只劝劝新教育界的人检出翻读，并令中学以上学生必读年前胡适之教授所著的《少谈些主义多研究问题》一篇文章。”
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从简又文的上述观念不难想看，当时真正让基督教界感到面临巨大的挑战的，不是国家主义、无政府主义、新儒学等中外各种只在纸上谈兵的新文化思潮，而是以无神论立场、宣扬阶级斗争理论并积极开展政治革命、社会革命和意识形态革命的马克思共产主义或列宁布尔什维克主义，因为这种主义已经在“一战”
后的俄罗斯引起了一场巨大的政治、社会和意识形态的革命——十月革命。
1922年春兴起的非基督教运动，很快就蔓延到京、津、沪及全国大多数地区。
虽然有过短暂的停歇，但是，随着1923年9月《国家主义的教育》一书的出版和流行，一场新的以收回教育权为主题的非基督教运动，即将爆发。
而1925年五卅运动以后，随着民族主义的全面高涨，非基督教运动更加贴近反帝斗争，并且汇入国民革命的洪流。
基督教在中国面临着空前严重的挑战。
“然而，由五四引发的非基督教运动，却没有发展成为义和团运动那样的悲剧。
在经历这场严重考验以后，基督教在一定程度上顺应历史潮流，作了多方面的自我调适，并且逐步与国民政府建立比较友好的关系，从而在中国继续有所发展。”
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[1]章开沅：《教会大学与20世纪20年代的中国政治》，《辛亥前后史事论丛续编》，第219页。
华中师范大学出版社1996年版。
[2]［美］杰西·格·卢茨：《中国教会大学史》，曾钜生译，浙江教育出版社1987年版，第486—487页。
[3]参见TheCambridgeoderure，EditedbyKamLeUyPress，2008.
[4]叶仁昌：《近代中国的宗教批判——非基运动再思》，台湾鸦歌出版社1988年版。
［美］JessieG.Lutz编：《所传何为？基督教在华宣教的检讨》，王成勉译，（台北）国史馆2000年版。
徐小群:《传教士与中国民族主义运动》，王晴佳、陈兼主编:《中西历史论辩集》，学林出版社1992年版。
杨天宏:《中国非基督教运动（1922—1927）》，《历史研究》，1993年第6期，第83—96页。
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