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甲午中战败于日本后，释寄禅更感到“时事已如此，神州将陆沉，宁堪忧国泪，忽上道人襟”
。
[18]其后，他相继发表了许多诗作，“内忧法衰，外伤国弱”
，“声声欲唤国魂醒”
，“谁补河山破碎痕”
？[19]这些诗句充分表达了释寄禅“虽身在佛门，而心萦家国”
[20]的寺僧爱国精神。
但是，在民国建立前，他看不到辛亥革命的先进性和必然性，更不可能投身到这场滚滚的革命洪流之中，只能感叹：“法运都随国运移，一般同受外魔欺。
踏翻云海身将老，独立人天泪自垂。”
[21]这也就是说，释寄禅实际上并没有从根本上冲破佛法与世法相分离的网罗。
宗仰是继释寄禅之后另一位试图挣脱晚清寺僧逃禅避世羁绊的佛门先进。
他“自幼博览群籍，尤工诗古文辞”
。
出家后，“以研精佛理，工善绘事，渐为世人所知”
。
[22]宗仰也因此深受上海犹太富商哈同夫妇的激赏，受聘构筑爱俪园并主持讲经和佛事活动。
在主持爱俪园期间，宗仰有机会广泛接触当时活动于上海的革新志士，思想大开。
甲午中国战败被迫签订《马关条约》，“上人以为奇耻，其热血潮涌，或歌或泣，或规讽或谩骂，一寓于诗”
。
[23]义和团运动发生后，“海上有识之士联名电达，谏以列强不可敌，邪教不可恃。
上人尤力张其说，奔走告谕，以期挽救”
。
而八国联军喋血京师，更使“上人为之寝不安，食不饱，忧愤不知所出”
。
[24]
也就在这一年，当时的著名爱国人士蔡元培发表了《佛教护国论》，说他原来是批判佛教要么消极避世，要么制造一些布施功德之说欺骗愚夫愚妇，要么为利禄而讨好天子大臣，后来是因为他读了日本哲学家井上氏之书，始悟佛法原来是可以护国救世的。
[25]
1901年中俄签订密约，海内骚然，上海各界爱国志士集议张园发电力阻，宗仰在第二次集议中力陈以佛法应世救国。
他说：
谛听！
谛听！
山僧是弃世绝俗之人，今日敢发忠告，不忍已于言，为诸君一陈之。
夫今日之事机，危迫极矣。
况此番议会，乃我中国同胞四万万人竞存立于地球之上最紧要、最苦楚之一大事，诸君岂可游戏视之，无足轻重乎？夫俄罗斯奉彼得之遗言，畜（蓄）吞并之志，外假仁义，阴怀谲诈，以亡波兰之狡计施于我中国。
呜呼！
非一朝一夕矣。
（义和团运动时，俄亦参与列强瓜分中国，如今又）乘我丧乱，佯为首倡退军，暗与增祺订约，又突出自订十二款恫吓，威逼限押。
事亟矣！
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