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，宣布了六条纲领，明确要求“断绝一切迷信”
，而应树立健全的信仰和智识。
[17]毕业于东京帝国大学的井上圆了，“在当时欧化的社会风潮中，利用西方的自然科学和哲学解释、发挥佛教的思想，鼓吹改革和复兴佛教”
。
[18]他在《佛教活论》一书中明确地指出：“佛教说三世、谈六道，……不外就是应用物质不灭、能量常存的原理。”
[19]这显然是以佛法的三世六道轮回说比附和调和近代科学所揭示的物质不灭和能量守恒定律。
他积极主张破除迷信巫术，专门成立“妖怪研究会”
，被称为“妖怪博士”
。
二三十年代，木津无庵、秋田雨雀和高津正道等人相继宣传无神论思想，组织反宗教同盟，开展反宗教运动，佛教被当作“迷信”
而受到猛烈的批判。
高津正道等组织的“日本反宗教同盟”
，明确地把“通过反宗教斗争，普及科学的世界观，迎接无产阶级的解放”
作为总体目标。
[20]这对于日本的佛教和其他宗教，都产生了很大的影响。
日本近代因天皇帝国统治，神道思想一直得到加强，并处于社会意识的主导地位，许多教派都受其影响而带有鲜明的巫术迷信色彩。
灵友会、立正佼成会、创价学会等新兴教派更是适应当时日本民间需要而恢复了根深蒂固的咒术和巫术等传统信仰。
即使如此，这些迅速崛起的新兴宗教仍不能漠视科学的影响。
创价学会的重要人物户田城圣就曾以三世因果论解释生命的永恒性，认为它“同科学之间并无根本的对立。
相反，科学从来都是正视各种事物间因果关系的”
。
[21]1958年立正佼成会的领导人庭野日敬发表《真实显现宣言》，成为“立正佼成会摆脱巫术影响，步入在家法华信仰轨道的重大转折点”
。
[22]这说明随着科学的进步，日本近现代佛教也是不断地吸取科学成果，自觉调和现代自然科学与佛法的关系，逐步摆脱巫术迷信的束缚，从而步入现代新形态。
因此，我们可以说，在近代科学进程中，逐渐自觉地摆脱各种巫术迷信的影响，调和与科学之间的关系，走向更能适应现代社会人生现实需要的科学化正信之路，是东西方宗教近代化的一个重要特征。
中国佛教在近代西学东渐和中国科学的近代发展过程中，也走过了与西方基督教和日本佛教大致相同的科学化正信之路，从而形成了中国佛教实现近现代历史转变的一个重要特征。
近代科学虽然产生于欧洲，但是，它的实际意义并不限于欧洲，而是全人类全世界的。
近代科学经过17、18世纪的产生和发展，到19世纪，已越来越广泛地影响到人类社会的不同阶层。
“从19世纪末叶到本世纪，谁都能亲眼看见科学，并认识到它具有改变自己日常生活方式的能力。”
[23]中国早在明末清初就通过耶稣会传教士而接受欧洲近代早期的一些科学技术。
但是，真正完备形态的近代科学，是在鸦片战争以后，特别是洋务运动以后才开始随着西学东渐浪潮而传入中国。
从19世纪60年代至90年代，清政府自上而下推行向西方科学技术学习的洋务运动，“西方近代的科学技术知识，大量的传入我国。
从日心说到进化论，从造船、造炮直到机器碾米和磨面，数量之多，范围之广，都是过去任何一个历史时期所不能与之相比的”
。
[24]甲午战败虽然使中国上下都认识到仅仅学习西方先进的科学技术并不能实现救国救民的梦想，从而转向学习西方近代的法政知识和社会科学，但是，科学技术的传入及其在中国的发展趋势并没有停滞。
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