天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
、“三位一体说”
和各种灵异，大半是古代的传说、附会，已经被历史学和科学破坏了，我们应该抛弃旧信仰，另寻新信仰。
新信仰是什么?就是耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感。
[3]
对于当时的中国宗教界来说，陈独秀虽然以科学批评宗教，但是他并不完全排除宗教存在的合理性。
正如陈独秀自己所说：
宗教在旧文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能没有他。
人类底行为动作，完全是因为外部的刺激，内部发生反应。
有时外部虽有刺激，内部究竟反应不反应，反应取什么方法，知识固然可以居间指导，真正反应进行底司令，最大的部分还是本能上的感情冲动。
利导本能上的感情冲动，叫他浓厚、挚真、高尚，知识上的理性，德义都不及美术、音乐、宗教底力量大。
知识和本能倘不相并发达，不能算人间性完全发达。
所以詹姆士不反对宗教，凡是在社会上有实际需要的实际主义者都不应反对。
因为社会上若还需要宗教，我们反对是无益的，只有提倡较好的宗教来供给这需要，来代替那较不好的宗教，才真是一件有益的事。
罗素也不反对宗教，他预言将来须有一新宗教。
我以为新宗教没有坚固的起信基础，除去旧宗教底传说的附会的非科学的迷信，就算是新宗教。
有人嫌宗教是他力，请问扩充我们知识底学说，利导我们情感底美术、音乐，那一样免了他力?又有人以为宗教只有相对价值，没有绝对的价值，请问世界上什么东西有绝对价值?现在主张新文化运动的人，既不注意美术、音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不曾了解我们生活活动的本源，这是一桩大错，我就是首先认错的一个人。
[4]
陈独秀的“新宗教”
观念，对于近代中国的各宗教来说，既是一种命运的挑战，也是一种存在的机会。
蔡元培在清末之时并不是一概地批判宗教，甚至在日本学者的影响之下还产生了“佛教护国”
的理念，且希望中国佛教通过改革，效仿日本明治维新时期佛教改革的经验，“设溥通学堂及专门学堂”
，并“当由体操而进之以兵学，以资护国之用”
，同时赞赏佛教“禁肉食者，推戒杀义也，此佛教最精义也”
。
[5]但是，随着他后来留学欧洲，并与中国科学社的紧密接触，他对于在中国传播科学、发展科学有着更急迫的要求，甚至为扩大中国科学社的科学宣传事业而积极筹集资金，认为“当此科学万能时代，而吾国仅仅有此科学社，吾国之耻也。
仅仅此一科学社，而如何维持，如何发展，尚未敢必，尤吾国之耻也。”
[6]其以美育代宗教之说，正是在这种背景之下提出的。
胡适虽然在十二三岁时就已经具有了无神论观念，而“青年胡适在美国留学期间，曾经表示要成为基督教徒，但很快改变自己的想法，不仅坚定少年时代形成的无神论观点，而且对有神论作了系统批判。
不过，他始终对基督教保持一种研究的态度，一直欣赏基督教经典启发性的知识”
。
[7]也正如著名胡适研究专家白吉庵所说，在美国时，胡适参加了许多基督教会组织的活动，也读《圣经》，“常出入于美国基督教家庭，对基督教竟大感兴趣”
。
但是最终“胡适并没有成为‘耶氏之徒’。
他后来冷静了，觉悟了，看透了耶教会用‘感情的’手段俘虏青年人，‘深恨其玩这种“把戏”
，故起一种反动’，对耶教会很反感，当然就不会再上当，不再信洋迷信，当耶教徒了”
。
不过，有了这段经历，“胡适虽然没有当基督教徒，但基督教的‘圣经’却对他的思想产生了相当大的影响，使他成为一个极端的和平主义者和不抵抗主义的忠实信徒”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！