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，另一方面他从小跟四叔念朱子书，接受了“一点程朱理学的遗风”
。
因此，他的家和四叔家的大门上都贴着“僧道无缘”
的条子。
当然，胡适家的女眷们也与中国各地的女眷一样，多半是信仰佛教的，他小时候甚至因为体弱多病而被母亲“许在观音菩萨座下做弟子”
，还给他取了一个法名“观”
什么的。
胡适自己也经常拜佛。
不过，由于他接受的是四叔的程朱理学教育，到了十一二岁很快就成了一个无神论者。
后来，他又读了《资治通鉴》等书，接受范缜“神灭论”
的影响，到后来他出国留学，更成了一位坚定的反有神论者。
[11]
1908年胡适17岁，他在《竞业旬报》发表《论毁除神佛》一文，旗帜鲜明地将神与佛放在一起加以猛烈抨击。
他大胆地主张，神佛一定要毁的，僧道是一定要驱逐的，因为神道无用、神佛有害。
他列举五点说明“神道无用”
：一是神佛是泥水匠和木匠雕塑的，若有灵，岂不是雕塑它们的人更有灵？二是人在精神在，人死精神散，世间无鬼神，亦没有神佛；三是没有鬼神就无法应付求晴求雨，即使有鬼神也不能操赏罚之权；四是我们堂堂做人，何必低头求那泥塑的菩萨？五是要是人死了可以灵起来，那大家不如一起去死了。
他又从五点来说明神佛有害：一是许多愚夫愚妇来烧香拜佛，枉费资财；二是少儿跟随父母烧香拜佛，毒害青少年；三是求神拜佛，靠天吃饭，养成奴隶根性；四是迷信不除，民智就无法开；五是僧道可恶，有害国家民生。
特别是最后一点，他指出，“僧道是最可恶的，最有害于国家民生的”
，因为：一，僧道不耕不种，好吃懒做，成了蠹虫；二，僧道借神佛之名，愚弄民众，十恶不赦。
他甚至说：
照这样看来，这神佛非但无用，而且有大害，这是一定要毁除的。
我很巴望我所最亲爱最希望的同胞，大家快快把各处的神佛毁灭了去，替地方上除一个大害。
列位切莫害怕，还有我呢！
要当真有神佛，我那里还会在这里做报，要当真有神佛，我死已长久了，打下地狱已长久了，我那里还在这里做报呢？哎呀！
列位，不要怕。
毁了罢！
毁了罢！
[12]
1923年底，胡适应邀在上海商科大学佛学研究会发表演讲，标题是《哲学与人生》，演讲稿后来发表在同年底的《东方杂志》上。
那时他刚开始研究佛学，因此他开门见山地说：
我因为对于佛学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题，未免不配；所以现在讲“哲学与人生”
，希望对于佛学也许可以贡献点参考。
不过，我所讲的有许多地方和佛家意见不合，佛学会的诸君态度很公开，大约能容纳我的意见的！
[13]
这既体现胡适的坦诚，也预示着他对于佛学的演讲将会与佛教界的认识有差别。
因此，他在演讲过程中，虽然没有直接批评佛教的人生观和其他理论，但是，他一再强调，研究哲学与人生问题，必须以古希腊的苏格拉底和近代西方的笛卡尔为榜样，更认为“研究佛学，也应当用怀疑的态度去找出他的意义，是否比较得普遍适用？诸君不要怕，真有价值的东西，决不为怀疑所毁”
。
[14]
该文发表不久，无诤就在《海潮音》杂志发表文章《评胡适之谈佛学》，认为胡适谈佛学研究应当具有怀疑精神，这与禅宗所谓大疑大悟、小疑小悟的精神并不矛盾。
但是，佛法的研究不能未信而先疑，而当先信而后疑。
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