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外来宗教的中国化，往往是要付出很大代价的。
佛教在中国的传播所遭遇的困难，甚至灾难，在史书上有许多的记载。
同样作为一种外来的宗教，基督教也难逃种种艰难困境。
正如韦卓民先生所指出的那样：
基督教是从国外传入中国的，所以得了一个有不好内涵意义的名字——洋教。
因为它是外来的，所以激起了我们详细审查观察的愿望，看看它到底带来了什么。
中国人是很讲求实际的。
当外来的东西开始影响我们的家庭、社会、政治和经济生活时，我们就对它产生疑问。
佛教之所以多次受到迫害，不是因为它是一种宗教，而是因为它影响了我们社会和经济生活，尽管这影响是微乎其微的。
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韦先生认为佛教对中国的影响，主要体现在文学艺术和哲学思想等精神层面上，对于政治和经济等层面的影响非常的小。
[50]但是，即使如此，佛教也时常引起中国人不同程度的反感。
这实际上也意味着基督教来华所可能面临的困境。
要想摆脱中国对基督教作为外来宗教文化的反感，尤其是由于基督教在近代传入中国时明显受到西方列强不平等条约的保护所引起的中国人的反感，基督教首先必须作好适应来自中国社会之挑战的准备。
除此之外，韦卓民先生认为，要想切实可行地推动基督教在中国的本土化，还必须像佛教在中国的本土化那样做好两件事情：其一是建立适合中国国情的基督教朝圣中心，其二是努力实现以中国文化精神来诠释基督教义。
韦卓民先生对于艾香德和王治心等人所进行的使基督教仪式上的佛教形式化之尝试表示异议。
他说：
我也不赞成基督徒崇拜时使用佛教念珠，和以佛教莲花来代替圣坛上的十字架。
我很奇怪某一位在中国虔诚的佛教学者，也是一位作品常被引用的作者，竟然将莲花作为纯洁的象征，而忘记了在净土以莲花生育，对于女性是一种侮辱，在它的涵义里，完全是非基督教的。
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但是，韦先生并非一概地排斥基督教在形式上对中国本土化之佛教的效仿。
在他看来，基督教必须有四个中心：一是教堂作为礼拜上帝、培养基督精神的中心；二是传播基督教生活的基督教社会服务中心；三是促使教徒保持活跃、敏锐思维的基督教思想中心；四是基督教朝圣中心。
从中国的基督教的已有状况而言，只有前三个中心，而没有朝圣中心。
他说：
朝圣是一件宗教盛事，是东方人表达宗教倾向，排遣宗教情感的一种最佳、最自然的方式。
中国的佛教、道教信徒都在名山胜地修建了各自的庙宇道观。
教徒们纷至沓来。
如归精神家园。
在那里，他们获取宗教灵感，接受宗教教育，获得精神的满足与安宁。
民众也常常不期而至，寻求消遣和娱乐，尽兴而归时，却悠然而对宗教有一些认识。
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以前基督教并没有类似于东方宗教的这种朝圣中心，那么中国的基督教是否需要这样一种朝圣的中心呢？韦先生认为，中国的基督教如果建立了这样的朝圣中心，就可以像佛教寺院那样接待前来朝圣或路过的教徒，使教徒们有一种现实的归属感。
他进而对如何建立这样的基督教朝圣中心提出了自己的看法。
他认为，基督教的朝圣中心，应当选建在茂林荫翳的山顶上，或是离闹市数英里的林地之中。
选址的时候，应以宽阔为要，以免城建侵地，确保建成后的朝圣中心能够成为宗教娱悦、僻静之地所当有的静谧与安宁。
不仅如此，韦卓民先生对建立基督教朝圣中心有着更详尽的考虑。
以往人们认为基督教的教堂就相当于佛教的庙宇，现在又要建立一个朝圣中心，那么，教堂与朝圣中心是个什么关系呢？韦先生说，教堂只是礼拜场所，而朝圣中心不仅包括教堂，还包括其他诸如公墓、旅馆，乃至教会学校、图书馆和博物馆等，因而是一种基督教文化的综合中心。
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