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陈道民以佛教用语阐释基督教义，其用心虽然是想让佛教徒能够了解基督宗教，从而像他那样最终皈依基督宗教。
但是，由于佛教与基督宗教的信仰系统和话语系统毕竟有根本的差别，因而他的阐释也每每露出牵强附会以至曲解佛教本意的破绽，反而引起来自佛教界有识之士的激烈批评。
佛民批评说，陈道民这种讲法实际上是“佛化了耶稣，使耶稣在约翰受洗后的今日，再加受佛教的灌顶礼”
。
这看上去不过是借佛教来阐释基督宗教，实际上是借佛骂佛。
至于救赎的问题，基督宗教强调耶稣受上帝之差遣代人救赎，佛教则强调通过教育启发众生的自信力和本有力，自作自受地得救。
因此，佛民批评说，基督宗教所谓完全靠上帝提拔的得救，是一种枉费牺牲的“溺爱”
，反而否定了大众的自信力。
佛教则不然，释迦教育众生，是通过三乘九乘不同程度的教育，使我们大众自己所本具的伟大力量尽量发挥出来，从而实证本具德性。
这就是佛法的真义。
[21]
对于采用佛教的名相来解释基督宗教的思想，又或是用圣经来解释佛教，铁胆头陀也是有保留的。
铁胆头陀提到，以前张纯一为改善基督宗教而倡议用佛法解释圣经，甚至要建立佛教基督宗，但受到基督宗教徒吴雷川的反对；而吴雷川的见解是，宇宙真体唯一，古今圣哲各自参悟，各自受用，不必为宣扬基督宗教而称之佛教之一宗，反而应各存其独立之价值。
铁胆头陀除推许吴雷川的见解外，更认为证明耶佛两家有通之处则可，若抱牢了圣经来解释佛学，却是万万要不得的。
[22]
在同一期的《人间觉半月刊》中，也有批评林洪兵和王治心等基督宗教徒对佛教的评论。
与陈道民有所不同的是，林洪兵、王治心和刘道洋等人，他们一直都是比较单纯的基督宗教徒。
在他们对佛教的阐释中，基督宗教的立场与影响就更为明显。
林洪兵曾长期担任吴淞商船专、中国公学、上海澄衷中学、郇立务本英专和暨南大学等校的英文教员，兼任自立会议务牧人之职、上海四达里福音堂看门，一向注重攻击异端，“杜邪防酵”
。
[23]在他所著的《道就是十字架》的小册子中，曾论述佛教南无阿弥陀佛之道。
他对南无阿弥陀佛之道的理解，完全建立在他读圣经时的联想和临时所买的几本佛经的解读。
他自述，有一天当一位犹太先生教他用希伯来文念诗篇时，他突然发现诗篇九十一章四节“他的诚实是大小的盾牌”
一句的希伯来语发音，就是“南无阿弥陀佛”
。
不仅如此，在旧约中有几百个“阿弥陀”
，与新约中的意义一样，新旧约中“阿弥陀”
共有两千多处。
犹太人做礼拜诵颂读诗篇的经文，就如同佛教徒念经一样，都要念到此字，由此可以想见此字对于基督宗教来说意义非常。
可惜的是，这个本应译作“真理”
或“真道”
的字，往往被译作“诚实”
或“实在”
，等等。
我们如果把它译作“真理”
或“真道”
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