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等随业受报的天神，这实在是莫大的误解。
事实上，《约翰福音》中就明确地说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”
这实际上就说明“上帝”
并不是一个天神，“乃是超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内的真如实性、人生的本来面目。
而基督教所说的神，亦绝不是佛教所说的随业轮转的神。
《尚书》曰：‘名无能名之谓神。
’基督宗教的神字，正是这个意思”
。
[18]他还说，世间的一切诸法，都是因缘和合而成的，无实自体，而“此一切诸法之真如体性是常存的，促成此一切诸法幻相的之因缘势力是不灭的。
此真如体性，即老子所谓‘道’，即耶稣所谓‘上帝’也。
世间之一切有为无为、有漏无漏诸法，皆依之而假立，故曰上帝创造万物也”
。
佛民站在佛教的立场甚至认为，陈道民上述以佛法的真如实性来解释上帝的言论，不仅是鱼目混珠，而且简直就是“吮吸佛法的精血，借补先天不足的基督教义”
。
因为，我们如果将两教的教义比较一下，就不会觉得基督宗教的上帝观念就是佛教的真如实性。
上帝是世界的创造者，说明基督宗教是神权一元论；而佛教强调诸法是因缘和合而生，反对神权迷信和一元论。
“原来上帝造天地的这种构成论，不惟佛教斥为荒谬绝伦，即现代社会稍有知识者，亦简直认为鬼话。”
陈道民将《创世记》的故事，袭用佛教道理，将宇宙构成论的问题，变成宇宙本体论问题，显然是想以佛教的缘起论来弥补上帝造物论的不足，是掩耳盗铃的行为，难逃社会的指责。
佛民指出：“以缘起义为构成论，真如实性为本体论，绝非把现象的缘起，即混做本体而说，这是我们对于基督教义，始终引为遗憾的地方。”
佛民进而提出，据历史上的考察，耶稣尝从学于那沙列斯邑近旁的马野兹伊教。
此教介乎印度佛教与婆罗门两者间的教派，那么陈君所引的约翰福音中“道成肉身”
的第一节话，是不是胚胎于马野兹伊教中的佛教思想，这还是一个问题。
[19]
按基督宗教的说法，耶稣是上帝差遣下来的圣子，体现上帝的旨意和精神。
因此，“耶稣是道”
，“耶稣是救主”
，“耶稣是爱”
。
陈道民依佛教理念对耶稣进行了佛化阐释。
他说，爱是宇宙的真髓，人生的要纲，具有兴乐拔苦两义。
以基督宗教观念，天地有情，无有种族、品级之分别，平等一如。
同时，耶稣不是“证道”
，而是“道成肉身”
，是“道的应身”
；不是“亲证诸法本体”
，而就是“诸法本体”
。
[20]不过，佛教强调完全靠自己修持，不知自己是多么渺小，因此，心想亲证真如，实际上与真如隔得很远；而耶稣基督以爱和血成立十字架来救赎众生，教人因信称义，就能够使人真正实现拔苦兴乐。
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