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至“已塑成形”
、从“不存在”
到“存在”
、从“外观”
到“本质”
、从“无知”
到“知”
的趋向，“是有与非有之间的状态”
。
在这一点上，古代的所有思想家、作家、道德家都是一致的。
人与人之间所有的，爱之关系、婚姻、友情等就这样分裂为“爱者”
和“被爱者”
，而被爱者总是较高贵、较完美的部分，同时也是爱者之行动、意愿、存在的楷模。
[3]这一概念生成于古代的生活关系，也是从古代生活关系中抽象出来的；但它在希腊形而上学的纷繁形式中获得自己最为清晰的特征。
柏拉图说过：“假如我们是诸神，我们就不会去爱。”
这是因为，在最完美的存在之中，任何“追求”
、“需要”
都再不可能有了。
[4]爱只是一条“道路”
，一个“途径”
。
根据亚里士多德的说法，在一切事物的最深处都有一种热望，一种渴求神性、渴求Nous［理智］的（esthai）［企求］和ephiesthai［祈求］：渴望成为福乐的思想者，他“推动”
世界（作为“第一推动者”
），但他并非要向外推动，而是犹如“被爱者使爱者起来”
一样（亚里士多德），就是说，他在吸引对方，宛若在引诱、在邀请对方到来。
按这一观念，在独一无二的高尚、美和古朴的淡泊中，古代的爱理念之本质被抬高到绝对和无限的境界。
动态精神诸统一体的一条巨链便是宇宙，是从primamateria［第一质料］的存在开始直至人为的万物；在这条巨链即宇宙中，低下者竭力往上攀登，受到已达高处并不转身回顾而一往直前、不断朝自身的更高处奋力攀登的人的吸引，一直向上、向神性上升。
神性本身没有爱，只体现为所有那些形形色色的动态爱欲的目标；这个目标是统一的、永远存在的。
人们往往对这一独具特色的将爱理念与竞争（Agon）原则结合在一起的联系太不重视。
竞争是争名夺誉的竞赛，竞赛便要争先夺取目标；这目标有力地左右着从竞技训练和比赛直到希腊城邦的政治和雄辩术的希腊人的生活。
在这种为夺取胜利而进行的竞争中，在这种追求神性的可爱竞争中，万事万物都在“彼此争先恐后”
，都力争超过对手：戴在胜利者头上的桂冠是何等令人陶醉，有幸抵达“本质”
、认为和占有“本质”
将多么令人振奋。
在这里，爱只是宇宙本身内在的一个动态原则——推动万物为追求神性而进行这场伟大竞争的动态原则。
基督教的观念与希腊人的构想截然对立。
对此观念我想称之为爱之回返运动。
这里，希腊人的爱之公理，即爱是自下而上的追求，挨了一记响亮的耳光。
爱非自下而上，恰恰相反，爱表现为：高贵者俯身倾顾贫穷者，美者俯身倾顾丑者，善人和圣人俯身倾顾恶人和庸人，救世主俯身倾顾税吏和罪人——而且，与古人不同，并不害怕这样一来会有失身份，会变得不高贵，反而虔诚地确信会在这一“屈尊”
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