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；它也已经在前面提到“对象性的羞感”
中被给定。
我将在后面详细讨论特殊的性羞感。
我曾经将主观的羞感称为一种自我感觉，而且是一种个体的自我保护感，但这绝不是说，它因此始终只与害羞者的个体的自我相关。
因为我们可以如此自然地“面对”
他人或面对我们自己害羞，我们同样可以如此自然地“替”
他人害羞，如同我们自己害羞，但为之感到羞感的事情是他人对第三者或我们自己的行为。
这种情况在以下事例中最为清楚（我常常在自己身上观察它们），譬如某人讲述一个不太正经的故事，在男人之中，它根本不会使我害羞，但是有一位年轻姑娘在场则相反；或者，假如这位姑娘并不害羞，因此谈不上产生同感或情感感染，却足以使我感到强烈的害羞，使我脸红。
确实，这种“替他人害羞”
也可能是这样一种害羞，我对它的体验不仅是“替他”
，而且（类似于“面对自己害羞”
的情形）并非鉴于我或某个第三者，则是鉴于他自己。
就像一个套语所明确表达的那样：“我从你自己的灵魂深处感到羞愧。”
所以，羞感总之是对个体的一种负罪感，它不一定针对我的个体的自我，而是针对一种总之已被给定的自我，无论在我身上或是在他人身上。
这也恰恰表明，羞感并不是一种黏附在“我”
身上的感觉质，如像悲哀和忧伤。
人们忧伤和悲哀，或者同情分担他人的这些感觉，但人们不可能像这样“害羞”
。
毋宁说这种基本现象的原因就在于，“害羞”
始终是为某事而害羞，它与某个事实相关，这个事实自发地“要求”
害羞，这与我们的个体的“我”
之状态毫无关系。
这种害羞是一种独特的情感活动，这种活动尚未包含使自己害羞，即已体验过的“我”
与感觉的关联，当然更未包含我“为”
我“害羞”
这个事实。
因此，羞感出现的形式也就不是羞的“萌动”
，即受到羞感的“侵袭”
或“触动”
。
[7]
现在可以由此出发概观羞感与相近情感的关系。
对此只需作一简述。
在羞与自豪、羞与谦卑之间存在着一种深刻的关系。
对这两者，羞感似乎兼而有之，这一点颇值得注意。
羞与自豪即对自己的自我价值的肯定感——即使我们“为某人”
，如为儿女、妻子和一个学生而自豪，也没有超出自己的范围——的联系在于，它也是一种自我价值感。
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