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可能有助于这种教育理论的第三个事实系列是一些经多次提到的害羞错觉，这些错觉明显有别于对羞感的上述错误解释。
[6]只要人们以这些错觉来评判羞感，就必须假定羞感本身也是教育的一个结果，因为这些错觉的产生其实常常是教育的结果。
由于社会道德习俗通常赋予羞感现象一种较高的价值，对它进行赞扬和表彰，对无耻及没有或欠缺羞感则加以谴责和抨击，也就更容易形成这些害羞错觉。
譬如，这种情感冲动——对他人和自己的上意识，掩饰任何否定的自我价值（一种不好的念头，一种不良的冲动，一种总之按照自己的感觉和评价具有否定价值的个性，或一个丑陋的身体部位，一个肉体生命的缺陷），就可以被个体视为即在感觉上幻化为羞冲动，使他以为感受到羞耻，其实根本没有感受到。
主要为了替自己的、暗中觉得是否定的无耻进行辩护，人们自古以来就对羞感持怀疑态度，讽刺揶揄，使其声名狼藉：羞感不过是对一种本能的虚荣心和对暴露自己弱点的恐惧的道德解释。
这类羞感错觉自然比比皆是。
然而，正是这种由它们造成的滑稽印象表明，这里没有真正的羞感，只有一种真正的忌妒错觉及其结果：通过幻觉使某种被感受到的压迫自我感觉的缺陷，成为本身只是幻觉般地提高和增强自我感觉的一种手段，其方法是，误以为有的羞感冲动的肯定价值像一幅透明画一样掩盖了那种缺陷的否定价值——因为尽管没有对缺陷位置的附带的图像——想象，那种否定价值却仍然被觉察到了：人们还是隐约感觉到自己对自己掩饰的真实。
那种讽刺揶揄已经超出了一个已被透视的事件，而被一般化了，可是它并不亚于忌妒的效果，因为它也只是一种形式：通过贬低羞的价值，使自己对已经感受到的自己的无耻之否定价值视而不见，并以此使自己的自我感受摆脱负罪压力。
“拘谨”
而忌妒的女人和忌妒的妓女，其实不相上下，假如我们的笑话集不仅像通常那样以前者，而且也以后者为题材，它们就会有趣得多。
真正害羞和正直的女人断难与她们同日而语。
尼采的论断不无道理：美属于女人害羞的特性。
因为一般而论，真正的羞始终建立在对肯定的自我价值的感受之上。
这种羞仿佛蕴含着一个无声的询问：某种形式的“公开”
是否有资格承受那种价值。
在灵魂的羞涩上，这个询问针对具有肯定价值的情绪冲动（例如爱和好感的情绪冲动），或针对一种好的个性，就它们而言，个人对它们的反省，尤其是一种非常自由的**似乎已经从它们的价值中有所收获；在身体羞感上，则是针对一切身体的优点和美。
在保护感的功能上，羞感只能指向肯定的自我价值；因为只有这类价值要求并需要呵护。
生命朦胧地感觉和意识到自己越高贵，它的羞感就越强烈；龌龊的东西对它的威胁越大，天性为他最高贵的核心所设的那层天然保护罩就越牢固。
羞涩只指向个体的肯定的自我价值，这就是一种本质联系。
因此，另一方面，羞涩的发现也始终是“美”
的发现。
原因在于，对于那些尚不明显的在羞涩中“预感到的”
美——羞涩执意掩饰它们，羞涩具有审美上的象征价值，有鉴于此，羞涩是一种美的东西。
这里有一种非常奇妙的现象：被发现的羞涩方才使发现者仿佛感觉到一种价值深度，一种从不可能直接给定的、与发现的价值的维度不同的价值维度，在这种维度中，无尽的宝藏依然沉睡着，同时也放射出迷人的光芒。
羞涩是“美的”
，因为它是一种美的、完全直接的美的承诺。
它的承诺方式是“美的”
，因为这种承诺是无意的承诺，通过对美的东西的掩饰，它才无意识地指出美的品质的隐秘存在。
（灵魂的）羞涩想要掩饰的善的东西，也是通过直接物的形式才变为美的，在这种形式中，善的东西成为现实，譬如在保留着天然的羞涩“壳”
的善良人身上。
值得注意的是，甚至明显丑的，如一个丑女人，在其羞涩表达被发现时也会变美，这种表达仿佛在说：“我并不像你认为的那样丑。”
与此完全相同，敬畏才会使人发现世界的价值深度；反之，没有敬畏心的人必定永远只满足于世界价值的表层维度。
从这种联系出发也就不难理解，作为最突出的审美的——爱欲的魅力之一，身体羞感也只是在性的领域才起作用。
在女性的所有魅力中，恐怕再没有比她竭力掩饰的羞感更令人动心的了。
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