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文化社会学导论[1]02
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与上面概述的那部分内容紧密相连的文化社会学的第二部分内容，是探讨或多或少有点组织的精神合作的社会形式。
在每一个时期，三种基本的知识类型都首先出现在基本上与其最高目标相吻合的社会形式中。
依预想的客体性质来看，这些知识类型必然是独特的、各个不同的。
就特定的精神活动所有的基本形式而言，这是不错的。
而就拯救知识主要的宗教形式而言，存在着会众、教堂和教派，存在着组织涣散的、“游离的”
神秘主义派别或只在神学上结合的思想引导。
另一方面，还存在着古代意义上的“智慧学派”
和教育团体，这些学派和团体将其成员的教学、研究和生活实践结合成一个超越生活团体甚至常常超越国家的集团，并把这一集团看成是一种适用于整个世界的、关于思想和价值的“体系”
。
最后，在固有的客体的区分和艺术品的分类上，还存在着实际科学指导性的和研究性的机构，以及或多或少与工艺和工业组织相连或与律师、医生、行政官员等类职业组织相连的机构，我们称这类机构为“科学机构”
。
艺术同样在发展其“支配的学派”
。
在把自然语言提高到“文化语言”
方面，或根据衡量的常规和公认的“原则”
而体现在人造的符号系统方面，每一种艺术形式都发展了它自己的教义、原则和理论。
自然，知识团体得与指导形式相区别，得与不同年龄的儿童最初从他们生活的社区（儿童的家庭、部落、国家、民族或文化单位）获得平均知识的“学校”
相区别。
在这类学校中，平均的、社会必要的知识水平仅仅只依照人们的社会地位、财产多少和阶级的不同而代代相传。
而上面提及的那些教学和教育机构则代表上层建筑，新的知识通过这些机构极缓慢地渗透到社区、城镇、国家和教堂等“学府”
的教学人员中去。
此外，上面提到的知识类型还得与人们靠共同隶属于某种社会地位、某种职业、某个阶级或某个政党而占有的知识相区别，即与混合着集体利益和（假定）我们带有广泛意义上的关于社会地位、职业、阶级和政党的“偏见”
而选择性地获得的知识的类型相区别。
这种虚假知识的奇特之处在于，占有这种知识的人们既不清楚位于“知识”
背后的集体利益的根本是什么，又未能意识到：只有当他们形成一个团体，形成隶属于众多团体中的一个团体时，他们才可能拥有这共同的知识。
这些“偏见”
体系如果因为无意识而试图在宗教的、形而上学的或实证的科学思想的庇护下用有意识的深思去证明自身的正确，或借描绘起源于更高知识结构中的教义、原则和理论来达此目的，那么就有了被人们称之为“思想体系”
的新的混合类型。
现代史上这类思想体系的最好例子，是名之曰“被压迫者的思想体系”
的马克思主义。
它对历史所做的具体的经济的阐述，使得所有知识的起源全都隶属于意识形态的发展规律之下。
在这里，“公众意见”
已被当作调和偏见和意识形态的滤水池，成为一群“受过教育的人们”
共同的主张。
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