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此外，领袖只作用于我们的意志。
楷模（和对立形象）并非呈现于意愿性意识，而是呈现于价值意识，首先呈现于爱（或者恨）之中，它规定着我们那隐蔽于意愿之后的“意旨”
。
它在位格中心要成为此一或彼一中心之前，便塑造着它了。
可见，楷模规定着我们可能的意愿和行动之作用空间。
我们爱它，进而我们在自身之在中成为与它类似者。
如果一切历史的灵魂并非现实的事变，而是人借以量度自己和自己的实践活动的理想、价值体系、准则、道德形式之历史——所以，恰恰是这种历史灵魂教我们充分理解了现实的历史，那么，楷模的历史及其起源和变化便是这种历史灵魂之固有内核。
我认为，价值体系、尤其从属于价值体系的、人对之顺从或者不顺从的准则和法律体系，最终总是应归结于占主导地位的位格性楷模，归结于表现为位格形式的价值形象。
我们并不选择它们，因为在我们能够进行选择之前，它们已经占有我们并吸引着我们（楷模之吸引力）。
如果我们根据一个主体对另一个主体可能发挥的效应的程度来划分道德变化的种类——不论是从好的还是从坏的意义上，那么，首要的角色、独立变化者的角色既不属于命令和顺从，也不属于普遍的法律准则和对它的态度，更不必说“道德教育”
了，它只属于楷模或者我们称之为“好的”
和“坏的榜样”
，这些榜样是以这类楷模为尺度塑造自己的（教育）。
但是，我们最深层的生存借以形成的这些神秘莫测的楷模和对立形象是怎样产生的呢？
最先是为可能的楷模形式所树立的具有普遍意义的伟大样板，或者——如我常说的——楷模典型：圣者、天才、英雄、文明精神的主导者、生活艺术家。
这些典型本质上属于人的精神。
它们并非在特定历史人物身上所得到的抽象性经验之结果，虽然它们同样也不是如柏拉图所设想的那种“天赋观念”
。
但它们却是从对某些真实的人所进行的观察得到的永恒的价值位格观念（ewigeWertpersonideen），因为我们尚能分辨出这些人与价值位格观念的差距。
楷模典型有许多，因为不可磨灭的取舍、爱憎之基本价值有许多。
我曾经将亚里土多德规定为快乐、实用、美善的基本价值归结为下述五种基本类型：恬人价值或享乐价值类、实用价值或文明价值类、高贵（或者总体发展、群体权力和总体福祉）价值或者生命价值类、精神性价值（真正认识、美、权利）或者文化价值类、圣者价值或者基本宗教价值类。
我曾断言，一个在思想上准备舍先行的基本价值而取后来的基本价值的人是“善的”
。
这些基本价值在一切历史发展中都是恒定不变的。
它们和它们的等级秩序是人的北极星。
因为历史上财富世界的变换永不会涉及这些价值本身，而只涉及其借以得到表现的财富事物，这就是说，只涉及被视为怡人、实用、高尚与卑劣、真实认识与错误认识、神圣与粗俗、正确与谬误的东西（例如盗窃、凶杀）。
与这些基本价值相应的便是上述五种楷模典型：生活艺术家、文明精神的主导者、英雄、天才和圣者。
这些观念的特点是，它们并不是从历史性人物经过对共同特征的抽象而得出的经验性概念。
相反，我们根据这些楷模典型来分解伟大的历史人物。
我们以这些观念为尺度衡量经验性的人。
[3]
然而，这些以位格形式展示一切人类之爱及其基本价值之基本方向的样板自身，却不足以给予我们的精神和道德追求以活的和强有力的支持。
这些纤弱的、影子般的形象必须从汩汨涌流的经验与历史之泉吸吮适合它们的血液。
只有当楷模典型吸纳了这种血液的时候，它们才会成为具体的楷模。
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