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尼采按生命之生物学的意义重构生命观念，即返回到生命最深邃的体验、“最寂静的时辰”
中去。
他对生物学可说一无所知，竟然能清晰地认识到现代生物科学大部分的本原构想和基本观念的错误；但同时他又无力以正确观念去取代它们；因为，要做到这一点，他还得具有科学的天赋和知识。
他看到，达尔文和斯宾塞“偷去”
了生命概念的“活力（Aktivit?t）”
。
[2]斯宾塞把生命定义为“内在关系对外在关系的适应”
；这样，尼采便发现，在这一定义中，本原的活力被纯粹的“反应力（Reaktivit?t）”
代替了。
然而，生命并不是什么“去适应”
或“被适应”
的东西。
相反，生命倒是一种造形、铸形的倾向，甚至是强行对物质进行控制并吸纳的倾向。
单个的机体和种类具有“周遭（Umwelten）”
。
[3]但它们说的范畴结构在属于它们的生命的活动方向上已先成形。
只有符合这些结构的东西才能走出世界之给定性进入周遭领域。
对于尼采而言，“生命”
无论在微观还是宏观上，都是冒险活动，形而上学的“奇遇”
、英勇地突入在（Sein）之诸可能性——这些可能性要在抵达一种在时才会形成；然后，生命才成为一切可能的“科学”
之考察对象。
生命是此在（Dasein）面前的处所；此在与非此在（Ni）于此区别开来。
不断吞吐的火舌才把火焰呈现给观察者的形态区分开来；尼采喜欢与古代的友人们，赫拉克利特一起把火的形象运用到无法言述的东西上去。
与赫拉克利特一样，尼采的终极词是“生成（Werden）”
，亦即生成着的生命或干脆说生命。
从本原上看，生命同样也不是“此在的维持”
（无论是维持个体，还是维持种类）。
这一定义也是生命概念的伪造。
生命是自身高涨之倾向，其“生成”
根本就是“生长”
，是在这一生长中才发生的对物质的吸纳。
一个生物并不因吸取营养而生长，而是因生长而吸取营养。
这样，“强力高涨”
便是其最为奥秘的知觉和形而上学的呼吸。
宁愿不在，走向灭亡，也不停止高涨倾向而满足于单纯的“此在”
和“适应”
（无论这“适应”
是生命的解答，还是其程序规则）。
一个生物，假若只在此在的安乐椅范畴中休息，就不是什么生物，而是个死物了。
这里只能有两条路：越出自身、奔向更为强力的生命，或者实在地于自我毁灭中倒下而死；就是说：只会是“上升”
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