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和固定化的意志，而是同情感、生活热情、向上升的充实致候的精神动**——在他那投入般的认识目光中，世界蕴含一再摆脱一切人的知性的捕捉并越出概念的界限。
真实的世界肯定不比我们自然直观的世界简单。
前者比后者更丰富多彩！
“哲学”
这一概念和柏格森关于存在、认识和真理的学说与这种新的态度相符。
按哲学的主体态度，哲学已不是sce［科学］。
Sce［法国人直截了当地只把数学和精确科学称作sce，他们从不认为生物学和历史是科学］把世界看作“一个敌人”
，犹如某种须加以征服的东西。
“哲学”
把世界看作可在直观和爱之中联姻的对象。
“科学”
按知性的先验模式工作；“科学”
从自然世界观的结构中取来这些模式，又把它们用到所观察的事物上去，犹如把它们搬上规定性的网络。
哲学“依据尺度”
工作，在这一尺度中寻求追踪事物的自然轮廓。
Sce将给予我们“舒适和娱乐”
，哲学则赋予“欢乐”
。
在柏格森看来，从实事上讲，哲学是朝“纯粹给予的事物”
迈进的认识——可以说，在给予的事物进入改塑它的、铸造它的人类经验（或进入人的“环境”
）之前，它自己就已在己。
正因为如此，哲学的认识才是对一切生成者之绝对存在和生成的认识，是对尚处于已生成者（Gewordenen）之域中的生成过程的认识。
它涉及世界上极不“重要”
的事物——涉及纯粹的认识和真理。
相反，只有当存在成了给固有的已呈示的关系和图表（它们表示人的劳动欲的结构法则）的某些类型提供可能的直观填充，科学才是对存在和已生成物的认识（也是对出自无限小的已生成单位之关联法则的生成的认识）。
“科学事实”
就其本质而言是一个根据这些关系关联从存在总体中挑选出来的东西。
科学事实本身总是已经包含理论的萌芽。
[23]在我们的“知性”
中隐藏着一种由柏格森提出的物质的中心假说；我们的“知性”
是一种由生命及其发展构成的挑选因素的体系；这一体系让真实世界之存在、质量和异变性无穷无尽的生成之膨胀的充实仅在界限和单位中呈现在我们面前；其出现只构成我们对世界的可能的支配和左右行为的出发点。
这样一来，一切科学在柏格森看来都有实用主义的成分，机制组织的行动系统是机体的智力系统的基础和原型。
只有对世界的控制意志才会产生下述结果：世界给予的东西在我们面前瓦解为“物”
和“过程”
单位（并在可分性的图表中又被分解），瓦解为均质空间；同时还产生下述结果：随着同一事物的再度出现，世界中便存在因果性和法则，因而存在可计算的事物和机械的事物。
[24]“纯粹精神”
大概会在自身内看到我们的机体组织的挑选结构。
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