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，这个简简单单的事实首先使悲剧性成为可能。
要是在一段时间内事物的因果发展与价值增大同向进行，那么用不了多久，过程的一个新阶段就会提醒人们，这种同向发展纯属“偶然”
，并非由于一种内在的协调一致，并非由于事物的因果性考虑了价值内部的要求满足的呼声。
离开上述基本情况就无悲剧性和悲剧可言。
有一种世界享有“合乎道德的世界秩序”
，即诸物的力量和能力不折不扣地按照它们的价值分布各处，大小不一；它们的有效性视其从价值出发提出的统一、发展和协调的要求而定。
在另一种世界中，人们感到各股力量在法定地对抗、违拗和躲避那些要求。
在这两种可能的世界中，悲剧性都是不可能的。
“魔鬼的”
世界和纯粹的神祇世界一样，都会扬弃悲剧性。
叔本华在他的悲剧性学说中忘记了这个事实。
因此，只有我们精神视线毫不分离地行动、焦点既落在事物的因果性上也落在价值的内在要求上时，才会发现悲剧性。
在这种统一的整体行为中，精神活动的各组成部分时而追循价值要求的路线，试图在与它们相应的各统一体中合成并完善现状；时而又跟踪事件在因果运动中的屐印。
这样，就可以直观地了解这两种同样客观的“规律性”
是互相独立的。
这种互相独立性包括了所有悲剧最终的形式上的“背景”
。
当然，并非仅仅知道这个情况悲剧性就存在了。
只有待我们在某一具体事件中完全看清了这一互相独立性，悲剧性现象才会显露出来。
以上的分析使我们的定义产生了移易。
因为对我们来说，那种直观的和直接的了解在下列情况下比任何时候都清晰和集中：我们注视着同一有效性——而不是仅仅邂逅相遇的一系列——在它的过程中一会儿创造一种高价值，一会儿又“若无其事地”
毁灭这一价值。
这时我们能将有效性的统一体一下尽收眼底，而不是被迫一个环节一个环节地逐步推理，使其相连。
于是，那些往常只是知道的情况就好像可用手来触摸、掌握了。
[1]语出席勒名剧《威廉·退尔》第三幕第三场。
译文从钱春绮译本。
——译注
[2]希腊神话中的人物，建筑师和雕刻家代达罗斯之子。
——译注
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