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在其中结合其内在的和自身的存在来看，我们才看到一切存在物。
无机的构造根本就不具有这样的内在—自我存在，所以它们也没有一个在本体论意义上属于它们的中心。
我们在这个对象世界中称之为整体的东西，小到分子、原子、电子，完全取决于我们的是在现实中还是思想中来划分实体的力量。
每一个实体单位只是相对于一个对其他实体产生影响的规定的合法性时，才是实体。
反之，每一个生命都是一个本体的中心，并自己构成“自己的”
空间时间单位和个性；它不是来自我们的甚至在生物学意义上也有限的综合的仁慈。
它是一个自己限制自己的X。
非空间的、确定的时间中延伸的现象的力量中心，我们必须用来作为实体图像的基础。
这些中心是相互敌对的力量点的中心，一个场的力量线索就是在这些力量点中会聚。
为植物的感觉欲求所特有的，是一个中心、一个生物被置于其中却不反馈自己的各种不同状态的媒介，一个在其增长中相对地不完整的媒介。
然而植物有着一个“内在存在”
以及生气。
动物身上，感受和意识以及动物有机体的各种状态的中心反馈区域已经存在；动物已经是第二次回复自身。
而人在自我意识和他的全部心理过程的对象化能力中，则已第三次回复自身，所以人身上的人本身必须被设想为一个远远超越有机体与周围环境的对峙的中心。
这一切看起来是不是像一部阶梯，原初存在着的存在（UrseiendesSein）顺着这个阶梯在构筑世界时，一步步转回到自身，以便在越来越高的阶段中、在新的领域中自己觉察自己，为的是最终在人身上自己完全占有和认识自己。
2.各“精神”
范畴的例证：物质；作为“虚空”
形式的空间和时间
从人的这个存在结构——人的自身情况——中，可以弄清一系列人的特点，我将简短地谈谈其中的几个特点。
首先，只有人才有清晰明显的、具体的物和物质（DingundSubstanz）范畴。
即使最高级的动物似乎也不是完备地拥有这个范畴。
人们把一个剥了一半皮的香蕉递到一只猴子手中，猴子却避而不取这只香蕉，因为它平常只吃剥了皮的香蕉；若得到没有剥皮的香蕉，它就自己剥去皮然后再吃。
对于这只动物，事物并未“发生改变”
，而是它自己改变了，变成了另一只动物。
[3]这里，动物显然缺少一个中心，从这个中心出发，动物得以把它的视、听、嗅等功能，以及在这些功能中显示自己的抓到、见到、触到、听到、嗅到和尝到的物体，与同一个具体事物、与一个同一的实在核联系起来。
其次，人从一开始就有一个统一的空间。
例如，先天性盲人动了手术复明后，他所学到的东西不是把本来不相干的“空间”
拼凑起来，如不是把动觉空间、触觉空间、视觉空间、听觉空间等拼凑成一个空间观，而是把他的全部感官资料当作存在于某一个地点的那个事物的种种象征等同起来。
这个集中的功能先于单个的事物及对他们的观察而赋予这个统一的空间以一个坚实的形式；最重要的是：自我集聚状态把所有感官资料用属于这些事项的冲动刺激汇拢在一起，并把它们与一个按照物质类型保持秩序的“世界”
联系起来。
这种类型的自我集中状态动物是没有的。
如我在别的地方已经深入论证过的那样，动物没有一个真正的世界空间，即不以动物自己的位置运动为转移并保持其安定的背景的特性的空间。
动物也没有空间和时间这两个虚形式，人理解事物和事件，最初都是放到这些虚形式中进行的——这种形式只有在一个其冲动的不满足总是大大超过其满足程度的本质中，才是可能的。
人的空间观和时间观先于所有外部知觉，它的根位于一个规定秩序中的有机、自然的运动可能性和行为可能性之中。
本来，我们把我们的欲望期待得不到满足的状态，称为“虚空”
的。
所以最早的“虚空”
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