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人什么时候才确定他的中心呢？——当那个“非也”
变成外界具体的现实，精神的现实的存在及其观念的对象在这个“不”
当中构筑起来时；当面向世界的行为出现，要无限地闯入发现了的“世界”
范围去探索，不停留在任何一个事件上，当这个永不休止的欲望产生之时；当正在变化的人毁弃一切先于他的动物界的方法，即被迫适应外界，或使自己适应外界，反其道而行之，使被发现的“世界”
适应他自己和他的已变得有机、稳定的生命；当人使自己脱离自然，以便把自然变成他统治的对象，以及新的艺术原则和符号原则的对象——就在这些行为发生的同一时刻，人必然在世界以外、在世界的彼岸确定下自己的中心。
但是现在他已经无法再把自己理解为世界的一个“肢体”
或简单的“部分”
，他自己已经勇猛地超越了这个世界！
我们现在找几个人在自身和一个最高的Diege[2]的基石之间营造起来的关系观念的主要类型，并只限于西方—小亚细亚的一神教阶段。
这里，我们可以找到形形色色的观念，如当上帝把某一个民族选为自己的民族后，人与上帝订“约”
（古代犹太教）。
又如，按着交往的社会结构的不同，人似乎是“神的奴隶”
，浑身充满诡诈和低级的求救心理，拜倒在神在面前，企图借助乞求和威吓，或者用魔法使神注意。
在更高一些的形式中，人显现为至高无上主宰一切的“主”
的“忠实的奴仆”
。
所有人与“上帝”
的关系，都是儿童与“父亲”
的关系，这样一个理念达到了一神教范围内可能出现的最高级、最纯粹的人的观念。
人与上帝是由本质上相类似的“圣子”
来居间调解的。
“圣子”
在他自己的内在本质中向众人显示上帝，他自己凭着神的权威给人们规定信仰的内容和戒律。
所有这类观念，我们都本着我们对于这个关系的哲学思考加以拒绝。
我们不得不这样做，因为我们不承认一神教的前提条件，即“一个精神的、在其精神性里万能的人格的神”
。
在我们看来，人与世界终极原因的关系在于，人以其人的资格，就是说既是精神存在，又是生命存在的身份，只是“通过自身而存在的存在”
的精神和欲求的一个分中心——世界的终极原因在人身上直接理解并实现自身。
其实这就是斯宾诺莎、黑格尔及其他许多人古老的思想：当人发现自己的根据在于元存在者之中的那个动作产生的同时，元存在者也在人身上意识到了自身。
我们只须将这个迄今为止被过于偏激地用理智主义来对待的思想稍加改造。
为着至高的存在的理想的要求，以及尝试实现至高存在的要求，并在这个实现的过程中把那个从元原因中生成的“神”
当作欲求与精神不断增加的渗透来一起创造，我们应主动地把我们的存在中心为着这个目标而投入使用。
现在，我们必须使“知道自己存在的根据”
成为上述行动的结果。
人、人的自我和人的心灵，就是这个自我实现和自我神化的场所——自足的存在追求着自我实现和神化，并由于后者变化的缘故而不得不把世界作为一个“历史”
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