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有机体仅在民族共在与超越民族的存在之外显示为一种不间断的“进步”
，这些有机体截断了文化的种种形态，并且成为一种越来越具有“国际化”
意义的线性的“渐增效应”
。
然而，“世界主义”
的谐调是纯粹文化形态的谐调，不仅当代的文化，而且那些在过去兴盛过的残存的文化都可以在这种谐调中继续存在下去。
这种“世界主义”
的谐调比起连结着世界贸易的、文明和技术的“国际化”
谐调来显得尤其不相称，它缓慢地向前发展，并且以一种与文明和技术的国际化不相同的方式向前发展；但世界贸易的的确确又是“世界主义”
谐调的一个先决条件。
在各种类型的谐调中，最重要的一种谐调是与我们这个时代的人们自身相适应的文化谐调，这种文化谐调与产生及创造整个历史的人类相适应。
在今天，有一种谐调强烈地引起我们的注意，这种谐调确认，人无论在何处都要朝着全人发展，并且开始形成这样的结论：精英人物是介于“阿波罗式”
和“狄奥尼索斯式”
的人之间的一种人物。
在“理性主义”
和“非理性主义”
的形式中，作为“理念哲学”
和“生命哲学”
的对立，到目前为止已将一种二分法引入了所有民族的哲学思想之中。
这类谐调不仅出现在西欧，而且，至少也出现在美国，并且作为一种强有力的过程，已经很有效地产生着作用并且吓唬甚至威胁我们中的许多人，这些人至今仍在只用过去的标准来衡量一切事物。
为了用我们今天能够观察到的所有征候来丰富这个过程，我喜欢称它为一种再升华的过程。
所谓再升华的作用，我的意思是指把聚集起的能量降低的精神性意识活动，在这一活动中，有机体把这种能量转化到脑力或智能中去，它是所有纯粹精神活动（例如观念活动）定然遵循的轨迹。
这再升华过程首先仅仅在一种降了格的重视精神之中显示自身，这种显示又尤其发生在对智能活动、对精神作品和它特定的社会承担者的重视之中。
今天，在欧洲和美国所有伟大的近代群众运动都奇怪地被融合在他们有意识的反理性、反理智的态度中，这种态度通常表现为一种轻视精神、轻视所有精神中的价值的倾向。
苏联的本质和政策是基于两种因素。
他们被反理智的、反西方的、浪漫的泛斯拉夫主义的火焰所灼烤着，同时还被西欧的“马克思主义”
所维持着，而马克思主义却是拒绝这些观念的。
法西斯主义尤其具有活动论的色彩。
从事法西斯活动的代表人物们都轻视学者和知识人士。
某个时期里，墨索里尼对某些我认识的人士说：“在意大利，他们训练着悲剧诞生的实际申请者”
，即“狄奥尼索斯式的人”
。
我们只需看一下在所有国家里飞速成长起来的体育运动；这种青年人的运动带有他们的现代“身体意识”
和对身体的欣赏，这种运动不仅作为一种工作与欣悦的源泉，而且这种运动本身就可以被视为美和美的形态，我们在美国看到了巨大的人种改良运动，看到了清教式的道德观念的消逝——如林赛（BenLindsey）在他的《现代青年人的反叛》一书中描述的那种少年法庭的判决，看到了在所有国家中青年人新型恋爱习惯，看到了声势浩大的心理分析学的运动和关于内驱力的现代心理学的流行，看到了弥漫在全世界的愤怒，看到了自尼采和柏格森以来新近形成的泛活力论的学说，看到了朝着黑暗的神秘主义发展的怪异的当代嗜好，以及幼稚地轻视科学而赞成互助或群体的种种观念学的倾向，看到了对婴幼儿和青年人作为某种内在价值存在的新的评估，到了对学者、知识型艺术家、知识型戏剧文学家们的欣赏的急速下降，看到了在当代体育运动或电影中“英雄类型”
已经几乎变成神话般的人物，看到了对“力量”
、“美”
和“青年”
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