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但这个问题绝非是先验论的“那个”
问题，即所有其他的重大中心问题都依据于它的解决。
根本不存在一种“为自然规定规律的知性”
（一种不在自然本身之中的规律），或一种必须为欲望定“形”
的“实践理性”
![29]我们仅只能够“规定”
（究竟是“总体的”
规定，还是“个体的”
规定，这在这里与事无关）我们用来标识某些实事的符号和符号联系（约定）。
[30]一门在康德意义上的先验论必定会导致对先验定律和概念与它们的单纯符号的混淆。
那些定律是根本无法再通过任何直观内容而得到充实的!它们不是单纯的约定，即那些也许可以从中尽可能简单地推导出“科学结论”
的约定，又会是什么呢？唯有当先验，本质内涵首先在实事中被发现，并且所有知性的定律和概念在这些内涵中得到充实时，我们才能摆脱那种使哲学成为“语词智慧”
的结论。
因此，先验本质的内涵并不会使我们看不见对象及其存在（根据康德的命题，也必须弃置那种不以知性的先验作用规律为依据的关于对象的理念，这也就是指“物自体”
的理念，但是，康德的这个命题必须限制在“可能经验的对象”
上，或限制在所谓“现象世界”
上），毋宁说，在对象及其存在中展示出世界的绝对存在内涵和价值内涵，而“物自体”
和“现象”
的区别被取消。
[31]因为这个区别只是一个在对先验解释中的先验主义的结果，而这种先验主义已经在这里被加以反驳。
但这种“依据”
（Si）的规律性具有完全不同的、根本偏离于康德先验论的意义，即这样一种意义：在所有“观察”
和“归纳”
意义上的“经验”
之中，以及在所有“自然直观的经验”
和“科学经验”
中，这些本质联系始终是得到充实的；也就是说，以经验先验内涵“为依据”
的（在前面所论述的意义上），是那些现实事物、财富、行为及其实在联系。
然而，这个基本原理与康德的错误的“哥白尼转向”
没有丝毫关系!
七、康德对先验所做的深刻的（但也是错误的）先验解释同他的与先验有关的主观主义解释含义不同。
当然，在这位含糊的著述者那里，这种解释时而出现较多，时而出现较少。
这里只需要划分在真正的“先验论”
和所有“主观主义”
之间的界限。
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