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对于一个身体的运动将会有“作用能力”
，并且对于它所具有的为一个身体所特有的本质趋向来说将会是有价值的和有意义的。
因此，用一个力学模式来取代这个内涵的方式永远不会只有一个，而必定会有无限多，而这种“取代”
将会完全独立于认识的相应性，它就是这个内涵在哲学认识中所达到的认识相应性，直至自身被给予性的极限。
但所有那些具有这种认识的对象都始终必然是生命相对的：一个对生物一般的可能抵抗的王国。
但这同时意味着：这是一些完全独立于人及其组织而实在生存着的模式——但对于一个纯粹有限的精神而言，对于它的理性和它的纯粹直观而言则是非实在的模式，而且对于这个精神来说仅仅是可能的模式，根据这些模式，生物为了统治它们的可能周围世界以及为完成可能的、可为它们所用的实事而制订出它们的可能技术行为的计划。
由此表明，除了关于死的自然的科学心态的基本信条之外，即除了单义地和最节省地规定事实这些信条以外，这门科学无疑还具有这样一个任务：寻找并给出真理，而且仅仅寻找和给出真理。
它的任何一个定律都必须与在这些定律中“被意指的”
实事状态相一致，也就是说，它必须是在质料上为真的；它的所有定律、推论、演绎、归纳必须是正确的，即符合一个正常的、奠基于纯粹逻辑学之中的立法。
撇开它的心态的基本信条不论，这些信条对于哲学是无效的，它当然与任何认识一起，同样也与在自然世界观中活跃着的那种认识一起共有这些认识标准。
它显而易见也与哲学一起共有这些标准。
因而在这个意义上科学是一个认识真理的团体。
如果一个研究者在其研究中所从事的不是对真理的探讨，而是追求其他的东西，例如可使用性、他的结果的可运用性，那么他就违背了研究者的第一伦理，他就配不上这个崇高的名字。
但正因为研究者与许许多多的其他人一起共有这个认识真理的目的，他的认识目的才仅仅由于这个原因而仍然是完全不确定的。
只有当他说出，他的判断所进入的定律意指的是哪些事实时，他的认识目的才得到确定。
对哪些事实的问题可以有如下回答：第一种事实，它们可用通过象征而被单义规定，并且对它们来说不存在个体有效真理，而只存在普遍有效真理；第二种事实，它们的对象是生命相对的；第三种事实，一种可能的生命运动在对它们起作用时能够产生出某种作为被想象为具有生命价值的周围世界变化。
这意味着：尽管科学所提供的真理像任何“真理”
一样是绝对真理，但这个真理所涉及的认识对象即使不是相对于人的对象，却也是在其此在中相对于生命的对象。
这便使科学一方面区别于自然世界观，这种世界观只具有相对于人的对象——另一方面又区别于哲学，哲学的目的只在于绝对对象。
但其次，对被称之为科学事实和真理的那些事实和真理的选择已经处在一个原理的统治之下，这个原理已经不再与世界知识有关，我们现在只能将它称之为“一种可能的技术的目的设定原理”
。
这个原理在一个选择顺序中发挥着选择作用，这个选择是指对那些从现象上被还原的世界进入到自然世界观的内容中去的东西所进行的选择：但这种选择是在人这个种类的周围世界的局限之内进行的选择。
根据其生命意义的各个层次，那些束缚在其可能的对人类活动的反应作用上的事实，即人的种类的环境内涵，会有层次地显现在任何一个感知、回忆、期待之中。
科学将自己从对于人的此在相对性限制中解脱出来——当然是以这样一些认识的相应性为代价，这些认识现在仅只朝向一个可能的周围世界一般的一个“方面”
，这个周围世界的知识仅仅满足于：统治所有那些不属于人的环境，然而还包含生命—此在相对的此在领域中的东西。
相反，哲学则寻找一种尽可能相应的认识，这种认识在自身被给予性中得到理想的完善。
不言自明，哲学与科学的这些认识目的永远不会相互干扰，另一方面，同样明白无疑的是，哲学的认识目的要高与科学的认识目的。
因此，受数学规定的关于自然的机械论为我们提供的东西，就充实这门科学之基本概念的那些事实而言，实际上已经包含在这门科学之中了。
它们并非借助于某些知性的立法，或者通过某些“已处在主体中”
的知性形式和直观形式而从这门科学中挤压出来并“规定给”
这门科学的。
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