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不同，后者只涉及那些能探究对此实事的或然感知之多数的可能方面、特征和性质的量。
但假象本身之中根本不包含下述情况：要么，所给予的被感知事物的特征少于出现在某一完全切合事物的感知活动中的特征，要么，个别感知活动在所具有的恰合性上少于那种完全切合事物的感知活动。
谁把一个蜡人儿当作一位女士，他完全可能把握住蜡人儿的一切（或任意多的）特征——只要这些特征同样被看作女士的特征；而且，他还能够在任意程度的恰合性上掌握每一个特征。
若恰合度出现连续的增与减，假象便总是跳跃出现（尽管它与恰合度一样也能增减）；因此，假象与恰合度截然不同。
若一般地由此划出感知假象向上（朝思维领域）的界线，那么，感知假象向下的界线，即认知假象可以建立在视、听等假象之上的界线，却从来不是同一类界线。
（另一方面，视、听假象是真正的假象，就是说，同样是与现存的感受物质及其正常或非正常来源迥然相异的。
）因而，可以区分真正的感知假象与纯粹的（真正的）感官假象。
比如，半插入水的杆子看起来像折断了的——这绝非“真正的”
感知假象，而是一种（正常的）感官假象：一种以物理现象为条件的假象。
因为，折断了的只是杆子这一视见物（Sehding），而不是杆子这一触知物（Stabding）。
这时，在杆子（视见物）与杆子（触知物）之中，感受物质同样是极为正常的。
这是因为，假象是受物理制约的，具体说是由光的折射引起的。
若在看到画出的或由细条编就的方形时，垂直线条显得长而横线条显得短——这也是一种光学上的感官假象，但这是一种受生理制约的假象。
若方形围绕一个直角转动，则看起来显得长的线将变短、其他的线又变长。
相反，当不同的感官功能同时或逐步给予可望从假象对象、幻象及其特性之中得悉的那些感觉内容时，则都是一种真正的“感知假象”
。
举例说，若在幻觉中抓住了幻化椅子的椅背或椅足，那么，它也在传输椅背或椅足的形式和触觉印象；这就属于上述情况。
这里，我们并非在感知某种客观地不存在的东西，因为我们在体知一种或源于光学上的、或源于触觉上的假象；我们之所以体知这种光学的或触觉的感官假象，是因为自以为在感知这种并不存在的东西（如呈现在眼前的幻椅）。
在正常事物的广度之内，从某种意义上说，著名的布麦斯特假象（Bur-mesterscheT?us）也是感知假象，虽然假象对象在此与在上述情形中一样对于触觉而言是存在的。
[3]
感知假象不过表明了真正的幻觉，因此，以这种感知假象为名的东西其实名不副实，它们都是些正常的感觉，比如眼中的颜色感觉、所谓的“次要”
感觉、各种的后象（Nachbilder）和诸如此类的东西。
它们当然可能成为假象的材料，尤其当它们处于正常范畴之彼岸的时候；但从根本上讲，这与一切感觉、包括正常感觉都毫无二致。
另外，对真实之极的虚幻觉而言——而不单是对实幻觉[4]而言，也常常存在某种感觉材料，虽然在个别情形下要发现这种材料可能很困难。
并没有只从中心限定了的虚幻觉，就是说，那种不同时限定外在感觉域内某种总能够出现在曲折途径上的离心刺激过程的虚幻觉是没有的。
因此，假象说只当在涉及心灵体知方面的假象时才成立；在此，也只在涉及内在感知的特殊假象方向之时才成立。
[5]
关注心灵过程中出现的假象会出于多种兴趣（所以，我们先要理解“自我假象”
的不同含义）。
首先是现象学家和认识论理论家的兴趣；他们必须讲出这种与错觉不同的假象究竟是什么，在此须指明直接给予的心灵存在的事实，认识这些事实的方式，以及这些事物被关注、被感知、被发现、被重视，最后在判断中从概念上被确定的阶段。
这一任务不属于心理学，而属于认识心理事物的理论；这一认识论先行于所有的心理学，犹如认识自然的理论先行于自然科学。
其次是通过阐述假象产生的机制寻求“说明”
假象的心理学家的兴趣。
再次就是精神病理学家的兴趣；对于精神病理学家，重要的是了解：在出现不正常的自我假象时遭致失常或失调的是哪些心灵功能；当不同种类的虚幻觉和实幻觉出现时，它们是否已是纯粹的感觉物质，或者是感觉功能和部分感觉功能，或者是同其内涵相融合的感官记忆的成分，或正朝此迈步的再生想象，或者不过是处于判断中的断言和信念的功能。
此外，精神病理学家也必定有兴趣了解：臆想（比如对痛苦的臆想）有哪些层次；举例说，对神经病患者而言，其客观上并无根据的痛苦是实际存在的。
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