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确信一门“纯粹心理学”
是可能的，确信心理学的任务是将物理世界认识中的一切特定地必要而又惯用的思维形式和直观形式排除出去——下述所言，只有从这些确信出发。
迄今的学说主要强调了两种最基本的假象之源中的一种：人倾向于将自己内在感知的事实，简言之，将心灵的体验，塞到或“投射”
到物理的自然客体上去。
但是，人也有将属于物质此在的事实、关系、形式转化到心灵世界的倾向，这一点少有人看到和承认。
不仅我们的语言首先是外部世界（Aussesprache）的语言，而且人的主要兴趣也首先指向外部世界。
因而，世界很少仅“首先”
是人的“表象”
，如“唯心主义”
所乐道的那样，结果，人几乎没有发现自己表象的飘忽的构成物，几乎没有发现表象的**漾，几乎没有发现隐藏在表象所表征出的固定事物背后从不稳定的变化。
虽然这两个世界及其内容都同样是“实在的”
、“现实的”
，但这些用语主要所指却已经是外部世界的实在性；而“仅仅一种表象”
、“一种感觉”
等似乎“很难说是现实的”
心灵东西，便人为地同外部世界的实在性对立起来了。
尽管从一种纯粹的认识出发，心灵事实同样是本来就“存在着”
的，是实在的。
然而，一种从生物学上易于理解的态度所关心的却是：按照认识的先后次序，在直观所可能含有的意蕴中，所注目、所重视的首先是物理的现实性。
只有在同这一态度的斗争中、在对之加工改造中出现障碍和某种类型的干扰时，目光才重又落在同时存在的心理事实上。
屈尔珀对一丝响动或一缕光线之类的知觉印象的主观化和客观化作了出色的考察；[3]在这些考察中，他指出：在有些场合下，他为内容的主观化和客观化所提出的“直接准则”
是摇摆不定的，这时，随之而出现的就不是一种主观化，而是一种从间接准则看来是虚假的客观化。
尽管这很少证明外在感知对内在感知具有一种认识论上的优先权，或者很少证明内在感知在认识论上基于外在感知，但这毕竟表明，在自然的、正常的世界观中，占优势的假象方向不是把实际上的心理东西臆度为物理的，而是把实际上物理的东西臆度为心理的。
在我看来，倘若相反的假象方向在个人身上或在整个时代中占据优势，则须看作病理现象。
迄今尚无人尝试指出这种情况，这种尝试显然是令人极感兴趣的。
在所有精神病发作时，感觉都特别容易激奋；这大多同病患者长期关注身体自我的状况有关。
在所有的精神病例中，我觉得，占优势的假象方向事实上都在发生这种倒转。
整个环境及其全部过程在这里都只是作为使患者的感觉，特别是感性的身体感觉激奋起来的各种交互使用手段而“给定的”
。
在这里，“世界”
是现实地——并非在一种所谓“唯心主义哲学”
的认识论的反义上而言——作为他的“表象”
而为他给定的。
这不仅适用于表象范畴，也适用于意志活动。
正常的意愿是直接指向意愿对象的实现的，比如离开房间所需手段的一切意愿（如“朝门走去”
、“按铃”
），以及所需的运动，等等，都附属于这一目标，而且，只要没有什么特别的阻碍，就几乎是自动地、有节奏地进行的。
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