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若意愿遇到阻碍，就是说，所愿内容在实现时有悖期望，那么，便“出现”
一种抗拒现象；此时，有可能给予的，还根本不是下述三种情况之一：要么涉及抗拒的外在客体（物理事实或也包括社会事实），要么涉及因身体或产生运动的机理而引起的阻碍，要么涉及内在心理的抗拒。
这时，情况明显仅是：抗拒有差异地在此纷呈。
此时，正常的欲求生命的特色在于：在疑难场合下，阻碍的根源总被推到相对外在的方面；只有在此处所假设的抗拒无法消除时，目光才重新落到作为阻碍之可能大本营的身体范畴以及心理范畴。
在非正常的意志生活中，情况则不同。
在这里，间接欲求的内容，比如：为将一件物品从箱内取出而必须的手臂运动，是作为分离的、多少有生气的欲求内容而朝本来的目标内容移动，甚至在变成一种自觉欲求的对象。
“迟疑”
和病理性的犹豫现象就是因此而产生的。
“想要”
离开房间的病人踌躇于“朝门走去”
，然后再“按铃”
等。
某些受心理制约的口吃类型也属于此种情况；有些口吃发生的根源在于：病人在意义范畴的内部所想的是他现在正要说什么，而不是如正常人那样已经在精神上指向将要表达的；他没有让所想的自动转为表述，却在意向中把表述本身当成了活动的特别内容。
在出现疑难的场合下，将已经体验到的抗拒（不管是我们的身体抗拒还是心灵抗拒），推往外界事物而非“我们”
，在生物学上是合乎目的的；这是肯定无疑的。
正将自己驾驶的汽车朝树开去的人，如果不看树木、不留心偏离方向，而是注意自己正在动作的手臂和手，他很少有希望在最后瞬间正确变动汽车方向。
意向先后次序颠倒，其结果是在已经体验到的阻碍出现时首先在自己身上去寻找根源；这种颠倒是一种不正常的意向。
这时，随之而来的便是“我能吗”
这一问题，病态地挤到“我愿吗”
和“我该吗”
之前。
病态的犹豫正是由此而产生的。
我认为，有一系列情况表明，正常心理学的某些学说所宣称的东西只出现在病态的特殊场合，在正常生活中绝不会出现，这恰恰表明，这些学说是错误的，比如说，联想心理学关于思维的观点。
在一种意义统一［如李普曼所说的“上表象”
（）］的方向上，正常人已在复制他所回答问题的内容；只有思想飘忽者才在严格的意义上“联想”
。
这就是说，必定有一种起决定作用的意义因素[4]“脱落”
，这才出现一种近乎纯粹的联想；而这种“意义”
并非只“是”
由意向上激起的对声响之核心的内容的一种复杂联想或串想，如唯名论所论述的那样。
——以此类推，只有在回忆受到干扰或因当前刺激而受阻的情况下，我们才滞留在所谓的“回忆图像”
之中，否则，在正常的回忆之中，根本没有出现一幅当前的“图像”
。
尽管如此，占统治地位的记忆学说却把这一“图像”
变为回忆学说的出发点!即使“图像”
出现，它的特性，比如其特征的丰富与贫乏、其模糊性或明确性、其活性与僵性，也不具有任何明确的、对客观忠实性的有效关系，而且也不具有任何与回忆的明证性、与所回忆的东西之丰盈的有效关系。
另一方面，正由于“图像”
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