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这些转变之所以在唤起人们的希望，正是因为它们并未局限于一定的社会阶级或政党，而是将其新精神灌注到所有的阶级中去了。
倘若在克服资本主义时涉及的是将某一类型的人及其理想逐出法统，那么，就只可指望从这类转变中、而非从某一“阶级”
或“政党”
的胜利中获得某种本质东西。
除“新青年”
的出现外，反资本主义的运动首先表现在把握**选择和性道德问题的那种新的严肃态度。
资本主义的根源之一，从历史上看，是生命力的高贵类型与庸俗类型的无选择结合，这种结合或是出于实用考虑，或是出于纯粹肉感刺激的兴趣。
随着旧的“门第婚姻”
受到排挤，随着阶级婚姻和金钱婚姻在从交际花到街头娼妓等一切可能的社会形式中寄生虫般大肆蔓延，“小妞们”
的奢侈需求和奢侈趣味已在性选择方式的血缘败坏之外强烈地加速和促进着资本主义的发展，对此桑巴特在《奢侈与资本主义》一书中以纪实手法作了描述。
无选择的性感与生意精神相辅相成；金钱婚姻与红院青楼也如此。
两者都在不断重新制造资本主义伦理，作为人之类型的“资产者”
便是这种伦理的载体。
“生意”
让“资产者”
有时间去快速而及时地满足自己的性欲之情，而不是去寻求爱情。
奢侈和精美理当代替那更为深切的、由忠诚带来的快乐。
当前，欧洲的**运动的锋芒所指，是突破这种铁一般的内在关系。
这种运动从上下两个方面发动，无论哪方面都与先辈的性道德相矛盾。
这一运动在形式上的无婚和有婚关系中区分“好”
与“坏”
、像样与不像样，认为爱情之选择是严肃的、有责任的，并主张不依赖于市民的生意道德和快乐道德（无论这种道德是由基督教还是无神论来修饰）的性自由。
但是，这一运动（就其内在核心而言）也厌弃“市民”
的那种模棱两可、将整个世界观打扮得很花哨的沙龙微笑或餐桌微笑，如果话题涉及“性”
的话，不单是极为厌弃，而且感到极为无聊，因为“性”
不再是“性”
而已，而是一件极为严肃的、人应正视并考验人的事。
人们厌弃那些在亲爱的父辈们的幻想中扮演过重大角色的小妞们的蹦跳和歌唱，对婚姻破裂的喜剧和类似的“小谐剧”
不感兴趣。
对决定下一代人质量组成的因素的讨论取代了“生意问题”
或者小“玩笑”
。
亲爱的父辈们在伦德曼进行新的交易时额上露出的严峻皱纹在这些问题面前反而降格成了“小玩笑”
，因为这些问题不是证券交易一类事可比的，它是更为事关重大的问题：我可以并应该与什么样的女人结合！
从资本主义的压力下喘口气，这是人们在精神文化活动与赢利奋求的社会之内在关系局面中可以清楚感受到的。
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