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我特别欣赏他所说的第二种转化，即由已知到未知，而不是一般人认为的由未知到已知。
这里有深刻的意义，说明学习不仅是获得知识，更重要的是要去探索未知。
他对小学情有独钟。
他经常到小学去听课，和小学老师一起搞教学实验。
因此，他的教学论不是空洞的理论，不是学院式的说教，而是与实际相结合的理论，具有很强的实践性。
他的论文中有很多生动的教学案例，老师读后就能和自己的教学联系起来，从而深刻理解他的教学论思想。
三
胡克英同志十分重视道德教育。
他认为个性发展中的一个核心是社会倾向性。
社会倾向性是指“特定的理想和道德意识的方向性”
。
而理想和道德意识集中表现为“个性的社会责任感，也就是形成所行所为对社会负责、对国家民族负责的良心”
。
他不是孤立地谈道德教育，而是把道德教育与个性发展联系起来。
也就是说，个性发展不是抽象的，是和一个人的社会意识，即社会理想和道德联系在一起的。
反过来，不发展个性，进行道德灌输是没有成效的。
他曾批评背诵道德“三字经”
的做法，尖锐地指出，那是“有害无益的，甚至可以说是教育改革的大倒退”
。
他反对道德的说教，道德说教“不但难以引起学生的心灵共鸣，而且会堵塞自我教育的道路”
。
他认为，任何道德准则要内化为道德信念，必然有赖于儿童的直接经验及其自我体验，而这种自我体验只有在儿童主体性活动，尤其是在集体活动中才能获得。
《胡克英教育文集》中有许多生动的例子，亦说明了他讲的这些道理。
胡克英同志主张用“爱的教育”
来焕发自我教育。
他认为，如果在师生之间、同学之间、学生与家长之间充满爱，他们互相友爱，互相帮助，互相关心，儿童就会感到幸福、安全和欢乐，就会萌发自我教育的愿望。
他主张让每个孩子找到自己的价值，培养自爱、自尊和自信心，有意识地让孩子“露一手”
，使他们在爱好和才能方面寻觅自己的价值。
教育还应该让每个孩子找到自己人格上的价值，产生高尚的情感。
如在公益活动中孩子帮助别人，就可获得人格的自我体验。
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