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朱熹（1130—1200），南宋哲学家、教育家，宋代理学之集大成者。
朱熹一生著述甚多，在教育方面产生重大影响的有《童蒙须知》《小学》《近思录》《论语集注》《孟子集注》《大学章句》《中庸章句》等。
他对周秦以来的教育理论与教育实践做了系统的总结和改造，建立了完整的教育理论体系。
辽、金、元时期的民族冲突和融合隋唐以后中国文化的大冲突、大融合是在辽、金、元时期。
这个时期，我国北方少数民族不断入侵中原以至统治全国，这是中国历史上第一次非汉族统治的时期。
但令人惊异的是，中国传统文化非但没有中断，反而得到了充实和发展。
原因是当时北方民族尚处于奴隶制阶段，他们入主中原以后，为了加速少数民族封建化的进程，各朝都采取了大力推行“汉化”
的文教政策，“尊孔崇儒”
是这一政策的核心。
这一政策的实施促进了中华民族的大联合、大融合。
以儒家文化为核心的汉文化随着中国疆域的扩大，向南、向西、向北扩展。
少数民族在推行汉化的同时，还力图保持本民族的文化传统。
在这一时期，汉文化也吸收了许多少数民族文化的精华，例如，吸收了北方民族的尚武精神及淳朴的学风；少数民族歌舞乐器也成为中华民族文化艺术的一部分。
这种多民族文化的融合一直到清朝还在继续。
清入关统一全国以后，把自己作为中国封建正统的延续，竭力推行汉化，把本民族文化完全纳入汉文化之中。
因此，辽、金、元乃至后来的清朝时期虽然仍是儒家文化大一统的时期，但它也是中国文化大融合的时期，使中华民族文化发展进入了一个新阶段。
西学东渐对中国文化的冲击明末清初，西方传教士开始到东方来传教。
明万历年间，意大利耶稣会传教士利玛窦（MatteoRicci，1552—1610）、西班牙传教士庞迪我（Didatoja，1571—1618）等人到澳门、广东传教，后来到了北京。
他们的宗教活动的特点是通过介绍西方学术为传教事业开路，并致力于使天主教中国化。
适值明中叶，一些地区开始出现资本主义生产关系的萌芽。
一些先进的知识分子开始对封建礼教进行批判，他们提出“经世致用”
的主张。
利玛窦等传播的西方学术吸引了一批中国知识分子。
如徐光启阅读了利玛窦的《山海舆地图》，非常钦慕，开始向利玛窦学习天文、历算等西方近代科学。
他还与利玛窦合作翻译了《几何原本》六卷。
这些传教士不仅介绍西方天文、历算，而且介绍其他近代科学。
如德国传教士邓玉函（JeanTerrenz，1576—1630）所著的《泰西人身说概》，是最早传入中国的人体解剖学；艾儒略（GiulioAleni，1582—1649）所撰的《西学凡》，介绍了当时西方教育制度，尤其是欧洲大学所设的专业、课程、教学过程、考试等。
西学东渐不仅传入了西方的近代科学，而且冲击了中国传统文化的世界观、价值观和思想方法。
其时，启蒙思想家如黄宗羲、颜元等都起来反对脱离实际的学风，反对空谈心性道德的理学，提倡经世致用的实学；批判了儒家文化的“不为技艺所缚，故不屑道，不乐为技艺”
的传统观念，抨击科举制度，主张培养有“经纬天地之略”
的人才。
但是，由于当时政治、经济等各种因素，清朝建立后，一度出现封建社会的回光返照——康乾之治，再加上传统势力过于强大，西学东渐最终也未能动摇中国传统文化的基础。
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