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依据龙树的《中论》讲述诸法实相。
空谛（真理的否定面）谓诸法空无自性，体不可得。
假谛（真理的肯定面）谓诸法宛然而有，施设假立。
统和空谛和假谛则是中谛。
中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。
各自观法的空观、假观、中观并称“三观”
。
[15]顾明远：《教育：传统与变革》，176页，北京，人民教育出版社，2004。
[16]福泽谕吉（1835—1901），活跃于幕末到明治时期的启蒙家、教育家。
《文明论概略》于1875年刊行，具体探寻西洋和日本文明的发展，强调文明开化和个人自主独立的必要性。
[17]文化、文明的概念参照『伊東俊太郎著作集7比較文明論I』麗澤大学出版会、西川長夫『増補国境の越ぇ方国民国家論序説』平凡社。
[18]张岱年（1909—2004），中国著名哲学家、哲学史家、国学家。
曾任北大教授。
引自顧明遠『中国教育の文化的基盤』大塚豊監訳、東信堂、15頁。
原出自张岱年、程宜山：《中国文化论争》，3～4页，北京，中国人民大学出版社，1990。
[19]“圣人之治天下也，先文德而后武力”
之后的句子。
整段的意思是：“有智慧的人治理天下，会先用文德教化天下，再用武力征服天下，因为用武力对方不会心服。
先用文德治理但是却也改变不了的，就可以诛罚他了。”
高木友之助『説苑』明徳出版社、232頁。
[20]德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（1883—1969）在《历史的起源与目标》（1949）第一部分所提到的一个概念，意为“成为世界史基轴的时代”
。
这一时期在亚欧大陆各地同时出现了很多优秀的思想家来阐述“应该如何生存”
。
当时是人类精神觉醒的时代，其影响一直延续至今。
中国有孔子和老子（同为公元前6世纪至公元前5世纪）、墨子（公元前5世纪至公元前4世纪）、庄子（公元前4世纪）、列子（公元前5世纪至公元前4世纪）等诸子百家；印度有讲述梵我如一的《奥义书》哲学家（公元前7世纪）、释迦牟尼（公元前6世纪至公元前5世纪）；伊朗有佐罗阿斯塔（公元前7世纪左右）、以利亚（公元前9世纪）、第一以赛亚（公元前8世纪）、耶利米（公元前7世纪至公元前6世纪）、第二以赛亚（公元前6世纪）等预言家；希腊有自然哲学家（公元前6世纪左右）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（以上三者同为公元前5世纪至公元前4世纪）。
这些人之间并没有直接的相互影响却同时出现。
[21]斯宾格勒（1880—1936）在《西方的没落》中提出，文化如同生物一样会经历生长和衰落。
他列举了八个“高度的文化”
：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、古希腊·罗马文化、阿拉伯文化、墨西哥文化（玛雅·阿兹特克）、西洋文化（欧美）。
[22]在『歴史の研究』第二部「文明の発生』中有论述。
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