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[17]孟子一语中的地指出了人要行人伦之道，教育是不可或缺的。
那么，荀子又是怎样想的呢？“凡人有所一同。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。
是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”
——荀子所说的“恶”
是指对衣食住的追求，也就是人的本能，继而，荀子断言道：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”
[18]
人生来不过是被本能所操纵的愚者，人将随环境和教育等后天因素而变化，为了强化本能或抑制本能，就应学习传统言教的“礼”
。
荀子的逻辑就是这样展开的。
虽然在处于“自然状态”
的人如何发现本性这一点上孟子与荀子的思想是不同的，但是在涵养与陶冶人性需要广义上的“教育”
这一点上两者则是一致的。
也就是，教育才能使人变得更像人。
顾
池田先生提到人性论问题。
这个问题从古代一直争论到现代，众说纷纭。
中国大致可以分为三派：一派是性善派，以孟子为代表；一派是性恶派，以荀子为代表；还有一派是不善不恶派，以告子[19]为代表。
大家都知道，孟子是主张性善的，认为仁、义、礼、智都是人天生的，是人的本性。
荀子则对孟子的见解不以为然，认为人的本性是恶的，“今人之性，生而好利焉”
。
他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事之在天者谓之性；可学而能、可事而成之在人者谓之伪；是性伪之分也。”
也就是说性是天生的素质，是一种人的本能，“不可学、不可事”
。
但是他认为人是可以教育的，“伪”
就是人为的意思，就是指经过教育以后的品质。
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