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所以他又说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美；性伪合，然后成圣人之名。”
[20]也就是说本性是人的原始的材质，教育（他称为“伪”
）是后天的加工，两者合起来才能成为圣人。
池田
您深入浅出地解释了先哲们对人性的看法，以及他们对理想人生的追求。
被称作“性恶派”
的荀子也是考虑人是要通过教育而成为好人。
佛教思想中也有这种教育观点，贵国天台大师智顗写的《摩诃止观》所提出的十界论（十界互具论）就给了我们重要的启示。
天台大师详细地观照了从人的生命所发现的心的作用，并进行了体系化的论述。
从人的生命中，既可以发现仁和慈悲所代表的善心，也可以发现被争夺和贪欲所支配的恶心。
天台大师将这种心的作用分为了十大类，即每个人的生命境界从邪恶之心开始，随着境界的提高而逐渐达到善心的终极状态。
具体而言是这样的（为解释的方便，多少有些概念化）。
第一即嗔恚与怨念所引起的“地狱界”
，第二是由贪欲引起的“饿鬼界”
，第三是执着于本能的“畜生界”
，第四是被激怒而争夺的“修罗界”
。
这四种是邪恶之心的作用。
第五是良心、理性和伦理性所引发的“人间界”
。
如果环境条件非常好，欲望也得到满足，则是第六充满喜悦的“天界”
。
但是，佛教认为，在“天界”
的顶点潜藏着“他化自在天”
（即第六界的魔王）的魔性作用，如傲慢的掌权者为了保身，以操纵和破坏他人生命为乐，就成了憎恨正义与善意的利己主义的俘虏。
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