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按照卡特琳娜·克拉克与迈克尔·霍奎斯特的说法，巴赫金在大学时代和与其同时的形式主义者及其他艺术或政治团体关系疏远，但却与激进的神学组织关系密切。
1916年，由于安东·卡尔塔舍夫的推荐，巴赫金进入了彼得堡宗教-哲学协会（1907～1917），成为该组织活动的积极参与者之一。
巴赫金与之关系密切的是宗教-哲学协会的一个叫作“复活”
（Воскресение）的组织。
该组织在当时拥有极大影响力，持续存在时间也最长，从1917年到1929年。
该组织由亚历山大·亚历山大洛维奇·梅耶尔（1875～1933）领导。
梅耶尔年轻时代曾是个马克思主义者，后来成为马克思主义批评家，先是宗教-哲学协会的积极参加者，后来又成为自由哲学协会的成员。
利哈乔夫称他是一个“个性十分伟大的人”
，在青年人中具有很大吸引力，善于引导人们走向宗教和“上帝”
。
而此时的巴赫金也是受他影响的年轻人之一。
巴赫金小组的许多成员，也是受到他吸引的人，如蓬皮扬斯基、尤金娜。
梅耶尔小组起先每逢周二聚会。
小组的口号是“基督与自由”
。
后来从中又分离出一个核心小组，并改为每周日聚会。
1918年4月，小组出版了后来成为唯一一份的杂志《自由之声》。
该杂志的宗旨是“用精神的真理拯救社会主义真理，用社会主义真理拯救世界”
。
与自由哲学协会不同，梅耶尔小组并未拥有广大听众，而是一个名副其实的“小组”
。
该小组不具有反新政权性质，而寄希望于政府自身的改革。
小组内部实行一种“家庭教会”
礼仪：有自己的宗教节日、礼仪、祈祷词、圣餐礼、握手礼。
小组经常讨论的话题来自于上次例会，往往是“按照基督教精神探讨当代事件”
。
“小组真的洋溢着一种聚议**往的精神”
，“实现了一种对话式的精神氛围”
。
这也可以说是实现了该小组领袖梅耶尔“交往哲学”
的理念。
成员相互之间有一种“充满爱意的聚议性关系：我-你，我-他”
在“完整统一”
的基础上是一体的（你身上的我，我身上的你，我和你是一体，我就是你）。
这样一种“多”
与“一”
、“多寓于一”
、“一寓于多”
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