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“艺术的精确和科学的**”
成为他们试图去把握的时代精神。
巴赫金与奥波亚兹——俄国形式主义者们——都是“白银时代”
俄国文艺学美学探索的产物，他们身上带有鲜明的时代烙印。
尼·康·鲍涅夫斯卡娅指出：“巴赫金有权被当作‘白银时代’俄国哲学家圈中的一员，他属于这一完全独特的文化现象。”
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米·列·加斯帕罗夫关于20世纪20年代曾经这样写道：“俄罗斯文化中的20年代，是社会革命的年代，是文化革命的年代，是感觉到自己是文化之载体的新阶级的年代，是‘我们是自己人，我们正在创造一个新世界’的纲领的年代——我们正在创造世界文化的鼎盛繁荣时代，在其面前，人类以前所有的文化都将黯然失色，而我们却将从头开始建设这个世界，并对过去的一切尝试都不屑一顾。
20世纪20年代是马雅可夫斯基、梅耶荷德，是爱森斯坦，是马尔的时代。
而体验‘而我也是一个文化的载体！
’这样一种感觉可以具有双重含义：一是‘瞧我也会从事创造，绝不是只会仰望那些创造者们！
’——这是巴赫金（以其对争论中的行动中的思想的崇拜）；‘而我也会影响别人，绝非只会受别人的影响！
’——这是形式主义者们（以其对建设中的语言文学工艺学的崇拜）。
巴赫金与形式主义者们之间的仇恨是一个充满争议的问题，因为这原本只是同样文化色系中人们之间的争斗罢了：最热烈的争论永远不是关于色彩的，而是关于色调的。”
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此后，俄国知识分子的生活在此期间经历了最剧烈的转型期。
旧的出版社和报刊社被关闭了，其财产国有化了。
文化领域由马克思主义意识形态、无产阶级和左翼艺术主宰着天下。
创作界知识分子组织了各种与政权作对的团体和组织。
新经济政策刚开始的一年半里，各种小组和团体、出版物和刊物甚至书店纷纷涌现。
如《文学信使报》、《思想》（只出了3期，由1921年2月刚刚恢复工作的彼得格勒哲学协会主办）。
新团体中最五光十色的有“自由哲学学会”
（Вольфилы）、“艺术之家”
到梅耶尔的“复活”
。
宗教哲学复兴运动的许多一流人物都是其参加者，如别尔嘉耶夫、布尔加科夫、弗兰克、洛斯基、弗洛连斯基、维舍斯拉夫采夫、卡尔萨文、巴赫金……参加者最多的是“自由哲学协会”
。
它1919年成立于彼得格勒，一直存在到1924年。
它在各地还设有分会，如莫斯科、基辅、沃罗涅日、赤塔、柏林。
除以上所说的9位创始人外，还有许多作家、哲学家、艺术家、艺术理论家，如勃洛克、别雷、伊万诺夫-拉祖姆尼克、列夫·舍斯托夫、彼得洛夫-沃特金、阿·济·斯坦别格……这些成员中有许多来自此前的另外一个艺术家团体“斯基福人”
（Скифы，1917～1918）。
该团体的全称叫“斯基福人学院”
，是在人民教育委员会剧院里想出来的。
“斯基福人”
出版两本同名文集，叫《彼得格勒》（1917、1918）。
“斯基福人”
以鼓吹“农夫的天堂”
和马克思主义著称，带有崇拜农民，诗化农村的倾向和情绪。
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