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巴赫金-梅德韦杰夫认为：陌生化概念有着很强烈的消极因素，因为它强调的不是用新的积极的结构含义去丰富词汇，而只是强调要消除旧的东西。
而由于“原来的含义的丧失，就产生了词语及其所表示的客体的新奇和奇异性”
。
什克洛夫斯基在其对陌生化的表述中，喜欢以托尔斯泰的《量布人》为例，指出故事的叙事采用了特有的视角，因而赋予整个故事以陌生化的色彩。
事物通过马的认识而变得陌生化了。
巴赫金-梅德韦杰夫指出：什克洛夫斯基对托尔斯泰的小说的理解是完全错误和歪曲的。
巴赫金们指出：
托尔斯泰决不欣赏奇异化的东西。
相反，他把事物奇异化只是为了离开这一事物，摒弃它，从而更强烈地提出真正应该有的东西——某种道德价值。
可见：被奇异化了的事物不是为了事物本身而奇异化，不是为了感觉到它，不是为了“使石头变成石头”
，而是为了别的“事物”
，为了道德价值，这一价值正像意识形态的意义一样，在这个背景上会显得更强烈和更明显。
托尔斯泰的这一手法在其他情况下为另一目的服务。
它确实揭示了被奇异化的事物本身所固有的价值。
不过，就是在这种情况下，进行奇异化也不是为了手法本身。
无论是积极的还是消极的意识形态价值，都不是由奇异化本身创造的，它只是揭示这种价值而已。
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按照什克洛夫斯基等人的表述，陌生化说之所以成立原因在于它的心理机制，也就是说，对于接受对象的接受从自动化到感受的转变才是陌生化之所以必要的根本原因：感受是推动艺术变革的根本原因和目标。
但在巴赫金-梅德韦杰夫看来，以感受作为陌生化说的心理机制是极不可靠的。
因为这种所谓机制似乎只能发生在个体心理层面，而不可能成为一种群体标准。
巴赫金-梅德韦杰夫写道：
实际上，自动化和使人脱离自动化，即具有可感觉性，应在一个个体内相互关联。
只有觉得这个结构是自动化结构的人，才会在它的背景上感觉到另一个按照形式主义的形式更替规律应当取代它的结构。
如果对我来说，年长一辈的人（例如普希金）的创作没有达到自动化的话，那么在这个背景上我不会对晚一辈的人（例如别涅季克托夫）的创作有特别的感觉。
完全有必要让自动化的普希金和可感觉到的别涅季克托夫在同一个意识、同一个心理物理个体的范围内会合。
否则这整个机制就会失去任何意义。
如果普希金的作品对一个人是自动化的，而另一个人却喜欢别涅季克托夫的作品，那么自动化和可感觉性就分属于两个在时间上相互交替的不同主体，它们之间绝对不可能有任何联系，如同一个人的呕吐与另一个人的饮食无度之间没有联系一样。
[43]
巴赫金-梅德韦杰夫的这一批驳，显然似乎是伊格尔顿批评陌生化说灵感的来源，但在今天看来却未必符合学理。
20世纪接受美学研究已经给我们揭示了这样的场景，即接受作为一种审美活动，既是一种个体活动，同时也是一种有意识的群体活动，因而也就会有一个大致相当的群体标准和群体准则。
呈现在个体意识面前的景观完全可能也是呈现在群体面前的景观。
因此，巴赫金-梅德韦杰夫的批驳尽管调皮有趣，但却并不符合审美接受的实际进程。
但巴赫金-梅德韦杰夫对陌生化说的讨论，一个直接结果是使这一问题成为一个开放性问题，从而有了面向未来展开的可能：它并未封闭科学探索之路，而是向后来的探索者们敞开了一条通道，让有志于此的后学们可以沿着这条路径，攀登险峻的科学之峰。
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